耶稣说：
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”(马太福音 7:7-8)
阿摩司书却说：
“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。’”(阿摩司书 8:11-12)
神的话相互矛盾吗？一方面应许“寻找就寻见”，另一方面又说“寻求耶和华的话却寻不着”？
其实，这一点儿都不矛盾。
从阿摩司书的语境入手，我们来略加分析。
整体而言，阿摩司书是一卷以审判为主的先知书。先知阿摩司传达的信息有三个层次：
- 对北国以色列的罪状揭露：
他们形式上敬拜耶和华，但内心却充满偶像、贪婪、压迫贫穷人（如2:6-8，5:11-12）。 - 神的忍耐与警告：
神不断差遣先知警戒，以瘟疫、干旱、灾荒等提醒他们悔改（4:6-11），但他们仍不归向耶和华。 - 最终审判与不可挽回的局面：
当悖逆累积到极限，神将不再说话、不再差遣使者，不再伸手相救，神沉默不语。
这正是阿摩司书第8章的背景。这一章整体是对以色列民的审判预告，11-12节是其中的关键：他们东奔西走、狼奔豕突，却再也“寻不着”耶和华了。这不是对“人寻找神”的普遍性否定，而是对一个特定时代、特定人群的审判宣告。
从这两节经文本身来看，11节指出：“饥饿…干渴…乃因不听耶和华的话。”这里用诗意的语言指出：神将不再让人听到他的话。这不是神话语不再真实存在，而是人再也听不见、也听不懂了。这是一种属灵审判的极致形式——神撤回他的启示与恩典。4:13说“他将心意启示给人”，而这里却显出神将不再启示。
12节说：“他们必飘流…寻求耶和华的话，却寻不着。”关键不是人愿意找，而是“寻找”来得太迟了：
- “飘流…往来奔跑”：
强调的是焦躁不安，四处碰壁。这个动词组合不是形容敬虔的“专心寻求”，而是描述一种灾难后的慌乱求助。 - “寻求耶和华的话”：
他们不是想亲近神，而是想找一个出路、找一句好话，就像过去他们鄙视先知，如今却想从先知那里听见安慰，但再也没有了。
类比阿摩司书5:13：“通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。”神的仆人闭口、先知停止发言，正是神停止说话的象征。
其次，是谁在“寻找”？不是谦卑人，而是悖逆者。这些人并非真心悔改寻找神，而是在经历神审判的痛苦之后“求神开恩”，但心仍不归向神，类似于扫罗求神却得不到回答（撒母耳记上28:6），或以东人日后想得国为业却被拒绝（希伯来书12:17）。可见，不是神背弃寻找者，而是他们早已轻慢神的言语，在恩典之门关闭后才后悔莫及。
第三，为什么他们“寻不着”？阿摩司揭示了三个方面的原因：
1. 因为他们早已厌弃神的言语
2:12说：“你们给拿细耳人喝酒，嘱咐先知说：不要说预言！”这说明百姓主动拒绝神的启示，把神的话当作烦扰（7:10-13）。因此，神回应他们的心硬：既然你不愿听，那就让你听不见。
这是“任凭”审判，就像出埃及记中神“任凭”法老心刚硬，以及罗马书1:18-32中的三个“任凭”。
2. 因为这是“审判已定”之时，不再是“施恩机会”之时
8:12用“饥饿非因无饼，干渴非因无水”作比喻，说明神话语的撤回本身是一种严厉的审判。他们过去“厌弃先知、藐视训诲”，如今想听，却为时已晚（5:10, 7:12-13）；他们的耳被封住，心已刚硬（类似以赛亚书6:9-10）。
阿摩司书多次提到“末后的日子”、“那日”（如5:18, 8:3），这是指神定意施行报应的时候。到了这个阶段，先知的信息不再是“你们若悔改”，而是“你们必被掳”。8:11说：“日子将到……我必命饥荒降在地上！”这是一个神的主动行为，不是偶然，而是神不再说话作为审判。
3. 因为他们寻找的不是神，而是“神的话”
这是一种“工具式的寻求”：他们并不是谦卑地寻求神的面，而是希望能找到能带来好处或逃避的启示；不是为了顺服，而是为了利用。
在7:12-13中，伯特利的祭司亚玛谢驱逐阿摩司时，也是同样的心态，他说：“不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”
他们寻求，其实想控制“神的话语”，按己意取用，如今神就使他们再也得不着。
“寻求却寻不着”，并不是神的反复无常，而是神的长久忍耐之后的公义审判。阿摩司书让你看见：
- 神一直差遣先知说话（3:7, 7:14-15）
- 百姓持续抗拒、轻慢、逼迫神的代言人
- 神最终使他的启示沉默
- 百姓终在沉默中惊慌奔走，寻找无门
这些话不是否定“寻找就寻见”的真理，而是在告诉你：你若在神可寻见的时候寻找他，就必寻见；若在你需要他“说你想听”的时候才寻找，那你可能什么也得不着。
除了马太福音7:7，圣经很多地方都说过“寻找就寻见”，例如：
“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶利米书 29:13）
“恳切寻求我的，必寻得见。”(箴言 8:17)
这是一种持续有效的普遍性应许，但也是有关键的前提条件的。
1. 要“专心”寻求
耶利米书特别指出：“若专心寻求我”，不是表面的宗教行为，而是真实悔改的生命态度。
与之对照，阿摩司书中的以色列人是口里称神，心却远离他。
2. 要在“可寻找的时候”寻求
以赛亚书55:6说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”
神设立悔改和归向的时机，并非永远开放，如同挪亚方舟关门之后，一切都为时已晚。这也与马太福音25章的十童女比喻类似，门关之后的敲门就不再蒙应允。
3. 要持续不断地寻求
马太福音7:7的“寻找，就寻见”，原文是第二人称复数的现在时态、主动语态、祈使语气，这在希腊文中不是简单的一次性命令，而是表示一种持续性、习惯性、带有迫切的行动。
因此，更准确的含义是：“你们要持续地寻找，要一再地、不放弃地寻找，就必寻见。”这种语法与英语中“keep seeking”或“go on seeking”接近。
这节经文中的“祈求”、“寻找”和“叩门”，都是同样的现在时态、主动语态、祈使语气，都强调持续进行的动作，而非一时的尝试。
也就是说：
- 祷告不是试试看，而是持续恳求；
- 寻求不是观望，而是坚持探问；
- 叩门不是敲一下就走，而是不懈敲门直到门开。
可见，耶稣鼓励的是一种持久的信心和不懈的寻求，这与耶利米“专心寻求”的概念是完全一致的。这也就说明：“寻找就寻见”不是说你随便试试神、略微查查经、浅浅问一句，就一定有结果，而是：若你不断地、真诚地、带着心灵与诚实持续寻求，他必向你显现。
这也就更清楚地解释了，为什么阿摩司书8:12说“寻找却寻不着”并没有违背耶稣的应许：
- 阿摩司所描写的，是灾难临头之后的慌乱奔走，而不是持续信靠的专心寻求；
- 他们以前弃绝了神的启示，如今就无法凭一时恐慌得着神的话；
- “持续寻求”早就该发生，但他们只想“临时抱佛脚”。