查经工具13：模仿

圣经中的人物并不总是应该效仿。比如以下三例：

• 但以理书6章：
  一道命令颁布，禁止向巴比伦王之外的对象祷告。但以理无视王令，继续向真神祷告。我应该效法但以理，顺服神而不顺服人。
• 撒母耳记上3章：
  年幼的撒母耳在夜里听到呼唤声，以为是以利在叫他。以利说那是神在对他说话，于是神给了撒母耳一个预言。我应该期待神以可听⻅的方式与我交通，并告诉关于未来的预言。
• 撒母耳记下11章：
  大卫王与拔示巴犯了奸淫。神膏立的大卫王犯奸淫，最后蒙神赦免，可见如果我犯奸淫也没什么事。

你觉得怎样？你可能欣然接受效法但以理，对第二点比较矛盾，断然拒绝第三点？但不管怎样，这三点使用圣经的方式是一样的，那就是模仿。

关键在于，你必须对这种模仿的做法非常小心。圣经人物的行为并非都好，就算好也未必具有普遍意义，不一定适用于其他时代的基督徒。

也就是说，把圣经描述的事情当作圣经的规定是非常危险的。圣经描述神以清晰的人声与撒母耳对话，并不意味着神也会以同样的方式与每个人说话。

必须非常明确：模仿并不总是错误的。有时，圣经要求你以某些人及其行为为榜样，予以效法或规避：

弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。(雅各书 5:10)
弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。(腓立比书 3:17)
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。(哥林多前书 10:6)

你如何判断某段经文是需要遵守的规范，还是仅仅是描述？你如何判断是否应该效法某人为榜样？

首先，你可以看看它是否与圣经其他部分的教导相符。在上面的大卫示例中，你不应该得出“奸淫可以接受”的结论，因为圣经其他部分明确教导奸淫是大罪。你越了解圣经，就越能避免从所读经文中得出错误的结论。

如果不太确定，或许“作者目的”工具能够提供帮助。作者在经文中的这段描述，是给你提供解决问题的“处方”吗？

例如，在士师记6章，神指示基甸与仇敌米甸人和亚玛力人作战，并应许必将击败他们，但基甸请求神确认：

基甸对　神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对　神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”这夜　神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。(士师记 6:36-40)

有些基督徒以此为榜样，教导人在需要神的指引时可以效法。如果你祈求神成就一件具体的事情，就可以像基甸一样“放羊毛”。

对此必须非常谨慎。毕竟，基甸并不是试探神的旨意，神已经明确告诉他去打仗，并应许他必定会赢，基甸需要的不是指引，而是他心怀恐惧，渴望得到神的⿎励，确信神会信守承诺。基甸对神的请求，本质上是源于他怀疑和挣扎，以及他没有勇气去遵行神的指示。

可见，基甸不是神作为榜样赐予我们的，作者也丝毫没有这样暗示。它只是表明，神对信心软弱的人非常有耐心，这确实让人深受⿎励。

即将介绍的“我是谁”工具和“时间线”工具都有助于解决圣经人物是否应该效法的问题。目前你首先要记住，必须小心行事，万不可以为圣经有记载就是圣经要求你那样做的。

模仿工具在查考使徒行传时尤为重要，来看两个示例。

示例1

使徒行传精彩地描述了早期基督徒的慷慨大方。例如，书中讲述了巴拿巴的故事：

那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。(使徒行传 4:32-37)

你应该效法巴拿巴的行为吗？或者说，路加的这段描述，是否意在树立巴拿巴为榜样？注意以下几点：

1. 路加运用重复的手法来强调慷慨的教导。教会的慷慨不仅这段经文中有所体现，在使徒行传2:44‑45中也有强调。路加两次提及同一件事，表明他希望你从中学习，但关键在于慷慨，而不是变卖所有家产，使徒行传后文提到信徒仍有可供聚会的房屋。
2. 路加以巴拿巴为榜样。路加告诉你，巴拿巴原名约瑟，但使徒给他起了这个特别的名字，意思是“劝慰子”。路加提到这个细节，表明他是在树立巴拿巴作为榜样。
3. 路加记载了一个与巴拿巴相反的例子。在使徒行传5:1‑11，亚拿尼亚和撒非喇也变卖了一些产业，假说把所得都给了使徒，实际却私自留下一些。彼得谴责他们，因为他们自称慷慨实则欺骗神。神随后严厉地审判了他们。路加紧接着巴拿巴的故事讲述这事，显明他有意同时举出一正一反两个例子。

可见，巴拿巴确实是可以效法的榜样。在当今物质至上的文化中，他的榜样极具挑战性。

示例2

使徒行传8章讲述腓利如何将福音传到撒玛利亚，许多人信了基督。接下来路加说：

使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。(使徒行传 8:14-17)

有人由此得出结论：成为基督徒之后，还需要经历一次完全的圣灵充满，被称为“圣灵的洗礼”或“第二次祝福”。然而仔细看下来，会发现这是一种将描述当作规范的错误做法。注意以下几点：

1. 使徒行传其他章节并没有这样写。如果使徒行传中每次有人成为基督徒都重复同样的过程，你自然可以认为路加将它描述为基督徒的正常经历。但事实并非如此，在使徒行传其他章节中，人在信靠基督的那一刻就领受了圣灵，正如彼得在使徒行传2:38中所应许的。因此，即使在使徒行传中，撒玛利亚人的经历也极为特殊。
2. 这是教会历史上的一个独特时刻。使徒行传1章8节为本书其余部分定下了基调，它几乎就像是目录：

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(使徒行传 1:8)

阅读使徒行传时，你会看到在圣灵的引领下，基督依次传到这三个区域和族群：首先是耶路撒冷的犹太人，然后是犹太和撒玛利亚的犹太人和撒玛利亚人，最后是来自当时已知世界之都罗马的外邦人。8章的经文描述的是福音首次传到撒玛利亚的情景，这是福音传播史上一个不可复制的里程碑，福音首次传给非犹太人。正因为如此，作为教会的建立者，使徒们前来调查，这是使徒行传其他章节没有出现过的。这一事件如此重大，以至于人们不禁要问：“这行吗？撒玛利亚人真的可以成为基督徒吗？”如果他们领受了圣灵，所有人都确信无疑，证明他们已被神接纳。所以在这次特殊的事件中，神特意推迟了圣灵的降下，直到使徒出现并⻅证这一事件。

3. 圣经其他经文禁止将悔改与圣灵的工作分开。你不可从使徒行传8章中得出与圣经其他部分明确教导相悖的原则。以下经文清楚地表明，每个悔改的人都享有圣灵的同在：

人若没有基督的灵，就不是属基督的。(罗马书 8:9)
你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(以弗所书 1:13)

总之，不应该将路加描述的撒玛利亚人特殊情况，视为对当今教会其他成员的指导。

微信 复制链接 X