查经工具11：引用与典故

圣经作者常常引用之前的圣经。保罗会引用摩西，约翰会引用先知。

但你在阅读时，常会遇到这种情况：作者只引用了几个词、几句话，并没有展开说明。如果你不回到原文的周边语境，就容易错过真正的重点。因为它像一把钥匙，指向整段历史、整个应许、整套神学结构。

因此，有一个基本原则：

凡遇见引文或疑似典故，都应回到原处查阅上下文。

现代圣经往往在脚注中提供交叉经文，这些提示不是附属品，而是通往理解深处的入口。

举个例子：

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
“主的灵在我身上，
因为他用膏膏我，
叫我传福音给贫穷的人；
差遣我报告：
被掳的得释放，
瞎眼的得看见，
叫那受压制的得自由，
报告神悦纳人的禧年。”
于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路加福音 4:16-21)

根据这里的记载，耶稣在拿撒勒会堂朗读以赛亚书时，做了两件非同寻常的事。首先，他将这则预言应用到自己身上，相当于说“我就是弥赛亚”，这必定令当时的听众震惊不已。其次，他没有读完，引用半截就戛然而止，然后说：“今天这经应验在你们耳中了。”

查阅原文，以赛亚书 61:1–2 这样说：

主耶和华的灵在我身上，
因为耶和华用膏膏我，
叫我传好消息给谦卑的人，
差遣我医好伤心的人，
报告被掳的得释放，
被囚的出监牢；
报告耶和华的恩年，
和我们神报仇的日子…(以赛亚书 61:1-2)

耶稣停在“恩年”之前，没有读“报仇的日子”。

在以赛亚书中，神的恩典之年与审判之日同时到来(参以赛亚书 63:4)。但耶稣将引文从中间停住，似乎是在说：“这是神的恩典之年，已经临到。但审判之日尚未到来！”

这并不意味着耶稣不相信审判，他的一些其他教导非常明确地表明他相信审判。这只是意味着，神的恩典在审判之前提前临到。也就是说，他宣告救恩时代的开启，在审判来临之前，你还有时间悔改、相信并接受赦免。

引文的“缺失”，本身就是信息。

再看约翰福音中关于耶稣受难的记载：

犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”(约翰福音 19:31-37)

士兵没有打断耶稣的腿，并引用“他的骨头一根也不可折断”，出自出埃及记 12:46，那里讲述逾越节的献祭。当时，神吩咐以色列人宰杀羔羊，并将羊血涂抹在门框上。之后当灭命者巡行以色列地时，他看见门框上的血，就越过那户人家，赦免了长子。神的审判因着献祭动物的替代性死亡而得以避免。当时神特别指示，不可折断逾越节羔羊的骨头。

约翰这里是说，耶稣正是那真正的逾越节羔羊。他的死不是偶然，而是成全逾越节的律法。他的死才是真正的献祭， 拯救他的子民免于神的审判。

第二个引用来自撒迦利亚书12:10：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”你继续读下去，就会看到 13:1 说：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”约翰借此是要说明：十字架是审判之日，也是洁净之源。

当耶稣被刺时，那泉源已经开启。

典故

比起直接引用，典故往往较难辨认，因为典故中没有明确提示你“经上记着说”“这事应验了先知的话”，它是对圣经其他部分的某种呼应，只有你用心体会时才能发现。

例如：

“有人栽种了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”(马可福音12:1)

如果你是一世纪的犹太人，立刻会想到以赛亚书5章，葡萄园之歌。

类似地，耶稣讲天国像大树，飞鸟宿在枝头(马太福音13:32)，听众就会联想到以西结书31章、但以理书4章，在那里大树象征帝国。

问题在于，你可能不熟悉旧约、不熟悉圣经的整体结构，看不见这些典故。

如何判断是不是真正的典故？

两位圣经作者使用同一个词、同一个概念，并不一定意味着它们之间存在联系。例如，耶稣骑驴进入耶路撒冷(约翰福音 12:14)与参孙用驴腮骨杀死一千人(士师记 15:15‑16)或扫罗初次遇见神的先知时正在寻找走失的驴(撒母耳记上 9)完全无关。驴在当时很常见，仅此而已。但耶稣骑驴与撒迦利亚书 9:9 中关于驴的预言有关，因为约翰明确引用了这段经文。

一般来说，表达越具体、越罕见，越可能是刻意呼应。两处都提到了羊，那没什么大不了的；但“没有牧人的羊”非常独特，它同时出现在在马可福音6:34和民数记27:17，就极可能有关联。

读经不是单点阅读，而是网络阅读。

亚伯拉罕之约

神与亚伯拉罕所立的约圣经中反复提及，非常重要。创世记12章开始，神向亚伯拉罕应许三件事：

1. 多如星辰的后裔(如创世记 13:16; 15:5)
2. 一块应许之地(如创世记 12:7; 13:14‑15)
3. 万国因他得福(如创世记 12:2-3)

然后，神向亚伯拉罕的儿子以撒重申了这个应许：

你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。(创世记 26:3-4)

再然后是重申给他的孙子雅各：

耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。”(创世记 28:13-14)

这些应许是旧约乃至整本圣经的基石，因为它阐明了神为复兴人类所制定的伟大计划。因此，圣经中经常提及这些应许也就不足为奇了。例如：

神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。(出埃及记 2:24)
求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过。(申命记 9:27)
以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目，因耶和华曾应许说：必加增以色列人如天上的星那样多。(历代志上 27:23)
你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。(加拉太书 3:29)

这不是零散引用，而是主线推进。整本圣经中都记载着神对亚伯拉罕的伟大应许，他是是守约施慈爱的神。这能大大鼓励你始终信靠并顺服他的话语。

示例

以斯拉记描述了旧约历史接近尾声时，以色列人从巴比伦被掳之地归回、重建被毁的耶路撒冷城的一段时期，当时人们对奠基圣殿的反应截然不同：

匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：
“他本为善，
他向以色列人永发慈爱。”
他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。(以斯拉记 3:10-13)

百姓欢呼，但老年人痛哭。为什么？因为他们“见过旧殿”。两相对照，他们发现这刚奠基的殿令人伤心。

通过引用与典故工具，你可以找到更明确的线索。经文提到号和钹以及“他本为善，他向以色列人永发慈爱”，这是引用历代志下的内容：

吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：
“耶和华本为善，
他的慈爱永远长存！”
那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。(历代志下 5:13-14)

那时云彩降临，耶和华的荣光充满了圣殿，而在以斯拉记中，没有云彩、没有荣耀。

难怪老年人会痛苦。圣殿可以建成，但若没有神的荣耀，不过是空壳。

在以斯拉时代，以色列人重建圣殿是正当的，但历代志下中的这段经文却让人仰望神的荣耀降临圣殿的那一天。旧约正是以此为结尾，指引你展望未来神的荣耀降临圣殿之日。这荣耀并非以云彩的形式，而是以一位拿撒勒木匠的身份显现，约翰曾这样描述他： “我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典有真理。”(约翰福音 1:14)

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