查经工具14：时间线

利未记4:27‑31有非常明确的指示：

“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。

老实回答：你这周有没有违反过神的诫命？如果有，你有没有宰一只母山羊献祭？

为什么没有呢？你不是相信圣经吗，为什么可以无视圣经里的吩咐呢？

事实上，你可能已经在不自觉地使用圣经时间线工具。

圣经是一部宏大叙事书，它贯穿人类历史，缓缓展开。故事始于创世记，神创造天地(创1:1)。它结束于启示录的最后几章，神的子民与他一同生活在一个完美的新世界，而神的仇敌则在地狱中受罚。其间发生了很多事情，其中最重要的或许是人类的堕落(罪进入了神完美的世界，一切都开始走向歧途)以及耶稣的受死和复活(一切都得以纠正)。可以将这些事件排列在一个简单的圣经时间线上。

使用圣经时间线工具，可以从三个简单问题开始：

1. 这段经文在圣经时间线上的什么位置？
2. 我在圣经时间线上的什么位置？
3. 对于期间发生的事情，我该如何解读？

比如上面的利未记经文，我们可以这样处理：

如何理解利未记来与耶稣的受死和复活之间的关系？他的死是为罪献上的最终祭，旧约中所有的献祭都只是这真正献祭的“影儿”(希伯来书10:1)。耶稣在十字架上所流的宝血，洗净了我们一切的罪，无论是故意的还是无意的。因此，你就不再需要宰母山羊献祭了。

但这并不意味着利未记没有意义。它教导我们，罪极其严重，需要以死来赎罪，唯有流血才能带来洁净和赦免。只有透过基督受死的视角来解读，才能明白献祭如今已经成就。难怪耶稣说，旧约圣经中有很多“指着自己的话”(路加福音24:27)。

有一本烂书上写，关于原罪的传统教义是错的，耶稣其实相信“原善”，因为神创造世界时，“看着一切所造的都甚好”(创世记1:31)。

圣经时间线可以一举击溃这种谬论。神说一切都好，是在人类堕落之前。亚当和夏娃还没有违背神的命令，偷吃神禁吃的果子。那时世上没有罪，也没有死亡。一切都“甚好”！

但如今世界早已并非如此。事实上，创世记再过五章就说，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”(创世记 6:5)

在人性深处，罪成为巨大的问题。神不能视而不见，他的圣洁意味着他不能与罪共存，他的公义意味着他必须惩罚罪。我们唯一的希望在于，基督为我们而死，替我们承受了应得的惩罚。

时间线中的时间线

圣经的整体故事，以微缩的形式预表在旧约中，就好像“俄罗斯套娃”一样。

这当然不是说耶稣会死而复活两次。但主前14世纪发生在摩西和以色列人身上的事，与我们藉着基督所经历的事，确有诸多相似之处：他们曾是(埃及的)奴隶，(藉着逾越节)得蒙救赎，成为神的子民，等候进入应许之地(迦南)；我们曾是(罪的)奴隶，(藉着基督的死和复活)得蒙救赎，成为神的子民，等候进入应许之地(天国)。

我们与他们处境如此密切的对应关系，有助于应用旧约圣经的一些内容。正如保罗对新约读者这样说道：

从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。(罗马书 15:4)
他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。(哥林多前书 10:11)

示例

思考诗篇95篇中的这段警告：

因为他是我们的神，
我们是他草场的羊，是他手下的民。
惟愿你们今天听他的话。
你们不可硬着心，像当日在米利巴，
就是在旷野的玛撒。
那时，你们的祖宗试我探我，
并且观看我的作为。
四十年之久，我厌烦那世代，说：
“这是心里迷糊的百姓，
竟不晓得我的作为。”
所以我在怒中起誓说：
“他们断不可进入我的安息！”(诗篇 95:7-11)

这首诗回顾了出埃及记17章的事件，当时以色列人刚刚奇迹般地从埃及得蒙拯救，却不知为何开始怀疑神对他们的恩典。他们身处旷野，抱怨没有水，于是指责神拯救他们只是为了让他们渴死。这逻辑真是荒谬！

民数记也记载了类似的事件。由于这种叛逆，整整一代人最终被排除在应许之地之外。这就是神起誓言“他们断不可进入我的安息”的含义。

这首诗劝诫旧约读者不要像前人那样，对神的声音心硬如铁。但新约希伯来书也呼应了这一主题：

圣灵有话说：
“你们今日若听他的话，
就不可硬着心，
像在旷野惹他发怒、
试探他的时候一样。(希伯来书 3:7-8)

希伯来书说，诗篇95篇中对出埃及那一代人的警告，如今也适用于基督徒。这就像一个微型的“俄罗斯套娃”时间线，他们的经历正是我们未来的写照；正如他们回顾得救，展望应许之地，我们也可以回顾十字架，展望天国；正如他们在得到神所应许的一切之前，经历了在旷野漂流的时期，我们在这个世界上也经历着等候的时期，直到得到神所应许的一切。在这等候的过程中，我们需要确保自己始终信靠神的应许。

希伯来书继续写道：

我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。(希伯来书 4:1-2,11)

我们应当从上一代人身上汲取坚持不懈的重要教训。我们必须始终信靠和顺服神在耶稣里赐给我们的应许，直到我们进入神安息的那一天。

应该指出，基督徒并不会失去救赎，圣经对此阐述得很清楚(如腓立比书1:6; 约翰福音10:28‑29)。但这并不意味着你可以无视这些警告，就像在悬崖边立着“前方危险，陡峭悬崖”的警示牌，它并不会让人掉下去，其实它正是防人掉下去的保障，然而你若在悬崖边玩耍则是极其愚蠢的。

何时不需要时间线

查经时，如果涉及探讨神的品性，那就不需要圣经时间线。因为神永不改变、永远一致：

“因我耶和华是不改变的。”(玛拉基书 3:6)
众光之父并没有改变，也没有转动的影儿。(雅各书 1:17)
耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。(希伯来书 13:8)

无论你在申命记、哈巴谷书、加拉太书，还是启示录中读到关于他的记载，都无关紧要。在每一卷书中，你读到的都是同一位神，就是你祷告时所敬拜的父。因此，如果有人将旧约中“严厉”的神与新约中“慈爱”的神割裂开来，那是极端错误的，这至少说明他们从未认真研读过圣经。神既严厉又慈爱(罗马书11:22)。自从他降下硫磺与火毁灭所多玛和蛾摩拉以来(创19:24)，他从未改变。他诚然将审判推迟到末日，但他对罪的愤怒丝毫未减。但他是大卫所认识的那位温柔的牧者，他“领我在可安歇的水边”、“使我的灵魂苏醒”(诗篇23篇)，这也从未改变。

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