查经工具4：连接词

“如果”、“既然”、“因此”、“因此缘故”、“所以”、“因为”、 “以至”等等连接词，在查经时非常有用，它们能帮助你理解论证的脉络，揭示不同陈述之间的因果关系。比如说，如果你看到“所以”，一定要问问它的原因是什么。

“因为”和“所以”

“因为”和“所以”都表示因果，但指向不同的方向。比如：

“我差你们去，如同羊进入狼群，$\overrightarrow{\text{所以}}$你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。(马太福音 10:16)

耶稣教导门徒既要机敏又要纯真，他不是随便这样说的，门徒即将前往敌对之地，因此必须具备这样的品格。敌对势力会阻挠他们的宣讲，这是原因；他们需要机敏又纯真，则是结果。

再看一个示例：

你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。$\overrightarrow{\text{所以}}$神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(腓立比书 2:5-11)

这段经文不仅是列举了耶稣生平的事件，离开天上的荣耀、成为人、死在十字架上、升天，它将这些事件逻辑地联系起来：神之所以将他高举，是因为他顺服至死；他谦卑自 己，所以被高举。

“因为”的用法完全相同，只是方向相反。例如：

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。$\overleftarrow{\text{因为}}$我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。(希伯来书 4:14-15)

你完全可以把这句话反过来，把“因为”换成“所以”，所表达的意思基本相同：

我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。$\overrightarrow{\text{所以}}$我们当持定所承认的道。

其实，大部分逻辑连接词都与此类似，总有一对方向相反：

$\overrightarrow{\text{所以}}$	$\overleftarrow{\text{因为}}$
因此	由于
之所以	是因为
那么/就	既然
故	因
以致	由于

“如果”

“如果”当然是表示一种假设条件。比如说：“如果你家地下被人埋了一颗炸弹，你应该以最快的速度开车远远逃走。”

也就是说，“如果”语句的逻辑是：在某种特定情况下，建议采取某种行动。但如果你家房子啥事都没有，你开车尽快逃走岂不像是疯话。

你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。(申命记 28:13-15)

这两节经文是神对以色列人下达最后通牒：神赐予他们的祝福是有条件的，他们必须遵守神圣约的条款。祝福并非自动生效，如果百姓背离神，祝福就会被神夺走。他们确实一次又一次地背离了神，神的子民似乎总是无法对神保持忠诚，他们迫切需要拯救，需要“换心”。

然而，圣经中有一种不同的“如果”，并不像我们日常的“如果”那样暗示不确定性。好比我们说“如果明天下雨，我就坐火车走”，其实是暗示明天可能不会雨。但在圣经中，“如果”的含义却相当不同：

就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。(彼得后书 2:4-9)

彼得说“如果神谴责了所多玛和蛾摩拉”时，他并不是在怀疑这件事是否真的发生过。相反， 他用“如果”来表达的意思类似于“因为”。彼得的逻辑是：神帝从来都分辨恶人与义人，并举挪亚洪水、罗得被困所多玛等为例；他从前、现在或未来都可以这样审判。(彼得的意思如此明确，中文译本干脆没有译出“如果”。)

“以至”

“以至”是一个非常灵活的重要连接词是。有时，它的作用是指出某事背后的目的：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。(约翰一书 2:1)

有时，它会引出某事的结果：

这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。(路加福音 12:1)

你得结合上下文来判断它的准确含义。

示例

当你传福音不见果效时，你是不是觉得自己很没用，你很羡慕那些传福音很厉害的“超级使徒”？

保罗却不会这样。他在哥林多后书中为他和他的事工辩护，反驳一些“超级使徒”的嘲讽，因为他们说他：“他的信又沉重、又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”(哥林多后书 10:10) 好像他们是雄辩家、精通希腊修辞学，他们所宣扬的基督教则更为“成功”，而保罗大部分时间都被囚在监。

毫无疑问， 他们迷惑了很多人。他们可能收取高额费用提供所谓的“属灵服务”，过着极其奢华的生活。就像后来的电视传道人、今天的网络忽悠者，开着镀金奔驰四处招摇，告诉你这是神赐福的象征。

保罗怎样为自己辩护？出人意料的是，他告诉哥林多人他有多么软弱无能：

被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。……我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。(哥林多后书 11:24-25,30)

似乎正中批评者的下怀不是吗？“没错，我的确比他们软弱得多。我的基督教信仰远不如他们的令人信服。”

但是，保罗用一系列“以至”语句解释了这一切的原因：

弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。(哥林多后书 1:8-9)

保罗经历软弱并非偶然，这是神的旨意。神以他至高无上的主权安排一切，是为了让保罗信靠神而不是信靠自己：

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。(哥林多后书 4:7)

当时的瓦器就如同现在的一次性纸杯，毫无价值。而保罗说，神用“一次性纸杯”这样的廉价容器来盛装福音这无价之宝，好让荣耀完全归于他。

试想：如果你讲道超棒，你外表英俊、才华横溢，言辞又充满活力、风趣幽默，有人因你的演讲成为基督徒，你怎么知道，他们信主是否仅仅因为魅力四射的人格力量。

反过来想想：如果你长相普通，传福音时紧张得声音颤抖、说话结结巴巴，你所持的“极端” 看法不受人的欢迎，可是有人却因此跟随耶稣。那么很明显，这肯定是神的作为，这种非凡的力量只能属于神，而不是你。

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