查经工具10：重复

圣经作者吸引人们注意力、确保读者不会错过的方法之一就是：重要的内容反复强调。正如俗语说的，重要的事情说三遍。

所以，如果你看到同一个词或短语反复出现，那显然就是作者想要你注意的地方，很可能正是他想要表达的核心所在。

请看约翰福音 6 章中的这段经文，耶稣在其中解释了喂饱五千人神迹的意义：

我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。(约翰福音 6:47-59)

一旦你注意到重复字眼，这段经文的主旨就显而易见了：耶稣能够赐给你永生！事实上，如果你足够细致，还会发现还另有一点重复了三次，那就是“天上降下来”。综合起来，可以说耶稣从天上降下来是为了赐给你永生。

当然，这并不能完全解释这段经文的完整含义，重复分析无法揭示所有的深层含义，但无论如何，这是一个良好的开端。

但以理书 3 章也出现了另一个印象深刻的重复实例：

尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。(但以理书 3:1-7)

作者嘲讽尼布甲尼撒的雕像。他让人们像崇拜神明一样崇拜它，但实际上它只是他“立”的东西(文中出现了六次)，很难让人信服它是个神。但重复的次数还不止这些，作者还详细列举了尼布甲尼撒的文官制度中的不同等级，“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员”(连同27节，共出现三次)。他还反复列举了用来召唤人们崇拜金像的乐器，“角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器”(加上10节和15节，共出现四次)。所有这些，都是为了嘲讽和讥笑整个浮夸的仪式。

彩色铅笔或荧光笔是重复工具的好帮手。可以对你注意到的每个重复特征，选择用不同颜色的笔区分标示出来。

重复的意象

重复不仅用于重复的词语或短语，也可用于重复的意象。

例如，在马可福音 15 章中，马可想让读者明白耶稣确实死了，所以他说耶稣“断了气”(37节, 39节)，也提到彼拉多“诧异耶稣已经死了”(44节)，于是召来百夫长，问他“耶稣死了久不久”(44节)，然后把“耶稣的尸首”交给亚利马太的约瑟(45节)，约瑟把尸体安放在“坟墓”里(46节)。马可并没有重复使用很多相同的词语，却六次提及同一个意象。这仿佛是在说：“耶稣死了。顺便一说，他死了。我有没有说过耶稣死了？”

提摩太后书 2:3‑6 是另外一个例子：

你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。(提摩太后书 2:3-6)

这似乎是三种截然不同的福音事工：士兵浴血奋战，运动员奔跑比赛，农民勤劳种地。查经很容易让人联想到基督徒生活与这些职业之间的种种联系。然而，稍加思考便会发现，这些描述有一个共同点：它们都体现了“辛苦终将带来回报”的理念。士兵在战场上饱经磨难，凯旋归来后荣获勋章；运动员苦练数月，最终赢得奖杯；农民辛勤耕耘，播种、犁地、浇水，最终收获丰收。眼前的辛苦，终将换来荣耀。

继续读提摩太后书，你会发现耶稣的榜样(8节)和保罗的榜样(9‑10节)都阐明了这一点，保罗引用可信的话(11‑12节)又两次提到这一点。每次的表达方式都不同，但意思是一样的，一遍又一遍地重复。老话说，整体大于部分之和。这是值得关注的共同主题，也是一个至关重要、意义非凡的教训：我们现在受苦，但这一切都是值得的！

重复与其他工具

重复工具似乎用起来简单：你只需要找到作者多次提到的内容，就能得到经文的要点。可惜事情并没有那么简单。请看启示录中的例子：

地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：
“哀哉，哀哉！
巴比伦大城，坚固的城啊，
一时之间你的刑罚就来到了。”
地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：
“哀哉，哀哉，这大城啊！
素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，
又用金子、宝石和珍珠为妆饰。
一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”
凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：
“哀哉，哀哉，这大城啊！”
凡有船在海中的，
都因她的珍宝成了富足，
她在一时之间就成了荒场。
天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！
你们都要因她欢喜，
因为神已经在她身上伸了你们的冤。(启示录 18:9-11,15-20)

在这里，重要的不是不敬虔之人与巴比伦的距离(“远远地”)，也不是他们哀号的具体措辞(“哀哉，哀哉”)，甚至也不是他们从无神拜物到终被摧毁的时间(“一时之间”），尽管这些特征在经文中反复出现。事实上，最重要的神学论述只在最后一句出现一次。

此处的重复不是为了强调某个特定的真理，而是为了营造某种氛围。这是一首哀歌：人们搓手摇头，一遍又一遍地哭泣，而你应该也能感同身受，因这它触动心灵。既然一切终将以泪水收场，为何还要羡慕那些不敬神之人的繁荣？谁又愿意成为他们中的一员？可以说，这是重复工具与语气和情感工具的完美结合。

此外，重复可能会促使你使用结构工具。之前你已经看到，以赛亚书 40 章中“声音”的重复，约翰福音1章中“次日”的重复，是如何助力将经文分解成段落的。在创世记中，你能发现每个主要部分都以重复的短语“记在下面”开头(参见 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2)。

特别适合练习使用重复工具的经文，还有创世记 1 章和出埃及记 8‑11 章。

示例

你肯定知道以赛亚书中的这些著名经文：

他诚然担当我们的忧患，
背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，
被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷，
各人偏行己路，
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。(以赛亚书 53:4-6)

新约圣经清楚地表明，这则写于主前八世纪的预言，在耶稣被钉死十字架中得以应验(彼得前书 2:22‑25; 使徒行传 8:26‑35)。但我们从中应该领悟到的主要思想是什么呢？我们应该强调人与羊相似，“如羊走迷”吗？还是应该着重强调耶稣在十字架上所遭受的肉体痛苦，他被“压伤”和“刑罚”？这些在经文中确实存在。

但其核心在于：反复出现的代词“他”、“我们”、“他”、“我们”，以及它们之间的不断交替。这表明耶稣是作为替罪羔羊而死的。他代替我们受刑罚，他承担了我们因“过犯”和“罪孽”而应受的惩罚，使我们得以自由。

这就是耶稣为我们所做的。我们有罪，面临死亡和神的审判。但无罪的耶稣却替我们受罚，使我们得以自由。这是世上最不可思议的交换！

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