查经工具3：结构

上篇谈过上下文语境非常重要。它其实也是在说：查考圣经应要着眼于整段圣经，而不是孤立的经文。

但如果给你一大段圣经文本，你可能会觉得望而生畏。这么多字，该从哪里入手呢？

不难想到的一个切入点，是将这段经文“切碎”，分成更容易理解的小块，然后一块一块地分析。只是，你同时还要牢记整体脉络，否则只会得到孤立的经文片段，失去了研读长段经文的意义。

也就是说，你既要关注局部(看到树木)，又要把握整体(看到森林)。这就要求你关注文章的结构，并落实两个问题：

1. 作者是如何将材料分成小块零件的？
2. 作者是如何将这些零件拼接在一起的？

这便是结构工具。它可以用于圣经书卷拆分成几大部分(如以赛亚书 1‑39 章、40‑55 章和 56‑66 章），也可以将一段经文细分为更小的单元(如以赛亚书40:1‑2, 3‑5, 6‑8, 9‑11）。

在拆分结构时，分为两到五个部分可能最为理想。数量太多，就会过于碎片化，难以重新整合；数量太小，等于没有拆分，失去结构的作用。

最好忽略圣经的章节划分、段落分隔和小标题。圣经原本并没有章节划分和编号，这不是来自神的启示，只是后人为了方便而添加的，存在诸多不尽合理甚至错谬之处。[现在也有不分章节的圣经版本，如果想要查经更严谨的话可以选用，只是沟通上会有不便之处。]

在具体的查经活动中，你也可以将经文打印出来，删除除正文以外的所有内容，从而保证从干净的页面开始。这样也方便：在查经过程中，你可以在页边空白处做笔记、使用荧光笔做记号、重点划线等，而使用整本圣经、尤其是小本圣经时，这样做就没那么方便了。

有时，圣经文本本身会带有非常明确的线索，提示其分段位置，就像巧克力棒上的凹槽，标明那里更容易掰断一样。例如，约翰福音 1:19‑51 所记载的事件发生在四天内，约翰也相应地将叙述分为四个部分，并在 25、39、43 节使用“次日”、“再次日”、“又次日”来提示每一部分的内容。

以赛亚书 40:3‑11 可以根据三种不同的呼喊声音进行类似的划分：

有人声喊着说：
“在旷野预备耶和华的路，
在沙漠地修平我们神的道。
一切山洼都要填满，
大小山冈都要削平。
高高低低的要改为平坦，
崎崎岖岖的必成为平原。
耶和华的荣耀必然显现，
凡有血气的必一同看见，
因为这是耶和华亲口说的。”

有人声说：“你喊叫吧！”
有一个说：“我喊叫什么呢？”
说：“凡有血气的尽都如草，
他的美容都像野地的花。
草必枯干，花必凋残，
因为耶和华的气吹在其上；
百姓诚然是草。
草必枯干，花必凋残；
惟有我们神的话，必永远立定！”

报好信息给锡安的啊，
你要登高山；
报好信息给耶路撒冷的啊，
你要极力扬声，
扬声不要惧怕。
对犹大的城邑说：“看哪，你们的神！”
主耶和华必像大能者临到，
他的膀臂必为他掌权。
他的赏赐在他那里，
他的报应在他面前。
他必像牧人牧养自己的羊群，
用膀臂聚集羊羔抱在怀中，
慢慢引导那乳养小羊的。

更多时候，圣经并没有这样的明确线索，你只能作出合理判断。根据体裁的不同，采用不同的策略：对于叙事文本，你不妨设想自己是一位电影导演或剧作家，尝试找出场景转换；对于对话作品，则可以尝试根据说话者来划分段落；对于保罗书信，或许可以识别出他详细论证时的不同阶段，以此方式对其进行段落细分。

有时，重要观点并非按顺序展开，而是贯穿全文，你若强行将内容划分成小段可能收效甚微，更好的做法是采用主题式分析：找出两三个关键主题，并围绕这些主题来探讨全文。 一般来说，你最好先寻找文章的顺序结构，如果顺序分析不成功才采用主题式分析。

将全文切分为多个小段之后，最好给每小段起个小标题，简要概括一下你认为所讲的内容。这能帮助你理清思路，落实总体脉络。如果觉得不妥，小标题你随时可以修改。

分析经文结构的另一个关键点是，弄清楚各部分是如何衔接的。在圣经书信中，不同的部分可能相互关联， 形成逻辑严密的论证；而在叙事文本中，不同的场景可能彼此对比或互补。研究作者如何构建文章结构，将有助于把握整篇文章的核心主旨。

书挡和三明治

圣经中一个常用的重要结构技巧是，将相同的短语放在一段经文的开头和结尾，好像一对书挡一样。例如，罗马书的开头和结尾是这样的：

我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道…(罗马书 1:5)

这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。(罗马书 16:26)

书档结构不仅营造出美妙的诗意对称感，也暗示着与中间的内容彼此关联。这在将长篇经文划分成块时非常有用。例如，民数记主要章节 27‑36 章，就以两处记载西罗非哈的女儿们作为前后对比。

必须强调：前后的书挡本身与夹于二者之间的内容存在着重要的联系。来看登山宝训中的示例：

虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音 5:3-10)

前后的书档“天国”说明：温柔的人、清心的人、使人和睦的人等等并非只是善良的普通好人，他们是天国的子民。这正是对天国子民的描述。

以西结受命成为先知(以西结书 2:1‑3:11)的记载，夹在 1 章神荣耀的奇妙异象和 3:12‑13 对该异象的回顾之间。这样的结构引导你思考它们之间的联系：以西结是在表明，他所领受的话语，正是来自荣耀威严的神。

将两个不同的事件并置在一起，以此强调它们之间的联系，是马可福音常用的叙事手法。例如，耶稣在耶路撒冷城外咒诅无花果树的故事(马可福音 11:12‑14, 20‑21)与耶稣在耶路撒冷圣殿的不快经历(11:15‑19)紧密相连，耶稣对无花果树的审判象征着圣殿的命运，因为那里的宗教仪式已经死气沉沉，无法在人们的生活中结出任何果实。

交错对称

你还记得三只小猪的故事吗？狼先是试图吹倒稻草屋，然后是木头屋，最后是砖瓦屋。这很符合西方故事的典型特征：高潮往往在结尾到来，你常常要等到最后一句话才能明白其中的妙处。

但在希伯来文学中，把笑点放在故事中间是非常常见的，故事的其他部分围绕中心对称地两两排列。这种结构在称为“交错对称”。

创世记 11:1‑9 记述的巴别塔故事，就是一个典型的交错对称结构(英文结构更明显)：

Now the whole earth
　had one language and the same words. . . .
　　they found a plain in the land of Shinar and settled there.
　　　And they said to one another, “Come, let us make bricks. . . .”
　　　　Then they said, “Come, let us build ourselves a city, and a tower. . . .
　　　　　And the LORD came down
　　　　to see the city and the tower, which the children of men had built.
　　　And the LORD said . . . “Come, let us go down and there confuse. . . .”
　　Therefore its name was called Babel, because there
　the LORD confused the language
of all the earth.

那时，天下人的
　口音言语都是一样。
　　　他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
　　　　他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”……
　　　　　他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔……”
　　　　　　耶和华降临，
　　　　　要看看世人所建造的城和塔。
　　　　耶和华说：“……我们下去，在那里变乱他们的口音……”
　　　于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
　　因为耶和华在那里变乱天下人的言语，
　使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。(创世记 11:1-9)

成对的词语很明显：一头一尾的“天下人”，然后依次是：只有一种言语和神变乱他们的言语对称，示拿和巴别是同一个地方的两个名字(中文翻译位置未对称)，“建造”、“城”和“塔”是两两对应的，而中心句是“耶和华降临”，这是整个故事的转折点。作者运用这种的结构，是为了强调：当神介入时，人类骄傲的征服瞬间“歇菜”了。

圣经很多章节之间，也存在大量的交错对称结构。例如，但以理书 2‑7 章：

2章：预言未来将出现的四个伟大国度，最终将迎来神的永恒国度
　3章：神拯救他的子民免于死亡(火窑)
　　4章：神是至高无上的，可以随意废黜君王(尼布甲尼撒)
　　5章：神是至高无上的，可以随意废黜君王(伯沙撒)
　6章：神拯救他的子民免遭死亡(狮子坑)
7章：预言未来将出现的四个伟大国度，最终将迎来神的永恒国度

这种结构们表明，但以理书这部分内容的核心信息是神是至高无上的，他掌管世界和历史。

交错对称结构在旧约圣经中很常见，但在新约圣经中也能找到：

太初有道，
　道与神同在，
　　道就是神。
　这道太初与神同在。(约翰福音 1:1-2)
(太初)
In the beginning was the Word,
　and the Word was with God,
　　and the Word was God.
　He was with God
in the beginning. (John 1:1–2, NIV)

无论是书挡或三明治，还是交错对称，你需要明白的是：圣经圣经作者组织文本的方式很重要，意义都蕴藏在结构之中。甚至可以说，看懂结构才能真正看懂圣经。

示例

下面约拿书 1 章中的一个交错对称结构。请阅读整章，以便更好地理解其含义：

4节：耶和华使海中起大狂风⋯⋯
　6节：求告你的神……
　　7节：看看是因谁的缘故⋯⋯
　　　8节：水手们质问约拿
　　　　9节：我敬畏耶和华神⋯⋯
　　　　10节：水手们大大惧怕
　　　11节：水手们质问约拿
　　12节：我知道这是因为我……
　14节：水手们求告耶和华
15节：水手们把约拿抛在海中

整个故事的关键体现在交叉结构的中心，即 9‑10 节。9节中约拿说：

“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”(约拿书 1:9)

约拿在撒谎。神的确是万物的创造者，但他并不敬畏神。在 1-3 节，神安排去尼尼微传福音，他却坐船反向逃跑，好像神不知道似的。在船上狂风大作、船身摇摇欲垮，他却在底舱沉睡。水手玩命向各路神明祷告时，他却不愿向真能帮助他们的耶和华求告，宁愿被扔下船淹死在海中。

作者在此运用了交错对称结构，核心论点位于中心，它突出了约拿的信仰宣言，揭示出他言行之间的巨大反差。作为先知，他或许聊起神学滔滔不绝，但他的生活却与之背道而驰。

有人觉得约拿是个坏先知，好像基督徒都言行合一似的。而其实，没人愿意辞掉工作、卖掉房子、扔掉家当、告别熟人，带着强烈的使命感追随耶稣。对于摩门教、伊斯兰教、耶和华见证人、新纪元等异端和邪教，又有几人是真的像嘴上说的那样深恶痛绝！

中心论点的另一面是说，与约拿相比，水手们是真的大大惧怕，因为他躲避耶和华。约拿口头上说敬畏，水手们虽是异教徒，却是真心敬畏耶和华。约拿书 1 章三次提到他们的敬畏(5、10、16节)，其中有一点引人注目：当他们因风暴即将溺水时，他们只是“惧怕”；但当神平息了风暴、使他们脱离危险时，他们却是极其惧怕，“大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿”。

也就是说，相比自身的存亡，他们更害怕神展现出的大自然掌控力，它是如此震撼人心，叫人不得不颤惊。他们并不孤单，马可福音也有许多类似的情节(马可福音4:35‑41)。

虽然经上说“敬畏耶和华是智慧的开端”，如今人们却不懂得敬畏神，好像觉得神是慈祥的圣诞老人，而不是拥有拯救或毁灭力量的全能造物主。真正敬畏神的人不会像约拿那样行事，但即使是像他那样逃避神的家伙，神也赐予了第二次机会。你是不是也该醒醒了？

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