保罗偏爱这种手法：他假设有人要来反对他、向他发出质疑，然后他就来应对对方的挑战。他用文字虚拟出一场场辩论，而究其实，他是在自问自答。
在罗⻢书中，保罗自己提出问题说：
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？(罗马书 6:1)
然后他自己回答：
断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？(罗马书 6:2)
在接下来的经文中，他不断讨论6:1节提出的问题。
他在罗马书多次使用自问自答的手法，他提出的问题很多，例如：
这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？(罗马书 3:1)
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？(罗马书 4:1)
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？(罗马书 6:15)
弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？(罗马书 7:1)
既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？(罗马书 8:31)
我且说，神弃绝了他的百姓吗？(罗马书 11:1)
当然，不只是保罗，福音书也大量使用自问自答的技巧，只不过从文字上可能不是直接的“自”问“自”答，而是：别人问、耶稣答，或者耶稣问、别人答不出来。
例如，马可福⾳2:1-3:6，马可通过五个问题和回答，清楚地解释了耶稣的作为。前四个问题都是法利赛⼈提出的，他们质疑耶稣和门徒，耶稣都给予了清晰有力的回答：
问：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”(马可福音 2:7)
答：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”(马可福音 2:10-11)
问：法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”(马可福音 2:16)
答：耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”(马可福音 2:17)
问：当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”(马可福音 2:18)
答：耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。(马可福音 2:19)
问：法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”(马可福音 2:24)
答：耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？……安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。(马可福音 2:25,27)
最后一个问题是耶稣反问法利赛⼈的，他们却不敢回答。
问：(耶稣)又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？” (马可福音 3:4a)
答：他们都不作声。(马可福音 3:4b)
答案其实显⽽易见，耶稣“⾏善”医治⼲枯的⼿是合法的，⽽法利赛⼈“⾏恶”“害命” 想要除灭耶稣是不法的。耶稣回答了法利赛⼈的问题，法利赛⼈却⽆法回答耶稣的问题。
同样的模式也出现在马可福音11:27-12:40，这里的五个问题本质上与上述问题是一样的，模式也是相同的：敌基督提出了四个问题，耶稣都给予回答；第五个问题由耶稣提出，他们回答不了。
如果将问答简化一点，问答就成了对话。对话是圣经叙事中经常使用的形式，似乎显而易见，但圣经并不是小说，作者设计的对话有其目的，你需要留意：谁和谁在对话，有哪些人参与对话？对话的场景怎样，周围是否有其他⼈？他们是在讨论、在训勉还是友善地闲聊？对话的重点是什么？你可以玩个游戏：将每个对话者涂上不同的颜⾊，每⼈⼀个颜⾊，每个⼈的话也涂上颜⾊。这样你可以更好分辨对话的重点和主旨了。
圣经故事中包括许多对话，⽐如：
- 约翰福⾳4章：耶稣和撒玛利亚妇⼈在⽔井边的对话。他们在聊什么？
- 约翰福⾳13:6-10：彼得和耶稣之间的对话。耶稣应该洗彼得的脚吗？
- 民数记22章：巴兰和驴之间的对话。神为啥叫驴开口说人话？
在故事体中对话通常是很明确的，但有时圣经对话不太像对话，这些不易察觉的对话往往更具深意。例如哈巴⾕书中先知与神之间的对话：
- 哈巴⾕书1:1-4：哈巴⾕问神，为何容许犹⼤⼈多⾏不义⽽不阻拦？
哈巴⾕书1:5-11：神回答说，他将兴起迦勒底⼈攻打犹⼤⼈，并摧毁犹⼤国。 - 哈巴⾕书1:12-2:1：哈巴谷提出反对，攻打犹⼤国不是他所期望的。
哈巴⾕书2:2-20：神回答哈巴谷，攻打犹⼤势在必⾏！
只要你分辨出哈巴⾕书的对话(或问答)，你就能清晰理解哈巴⾕书的信息。