小时候我“嗜字如命”却没有东西可读，所以地上有张破报纸的碎片，我也要捡起来看看。但因为不完整、不连贯，我常常只能连蒙带猜，试图搞清楚作者在说些什么。
就像你谈恋爱的时候读男朋友的情诗，你总在字⾥⾏间寻找他想向你表达的意思，弄清楚他是真情还是假意。如果实在猜不出来，你可以通过打电话、当面询问等方式与他沟通，从而确切弄明白“作者原意”。你认识这位作者、你也愿意知道他要对你说什么，你问他的本质是：“作者的原意是什么？”
不过假若你有⼀天在小树林里散步，看见地上有⼀张写着情诗的卡⽚，你不知道作者是谁、也猜不出这诗写给谁，但这⾸诗很美，你读得津津有味。在这种情形下，你也许并不在乎作者是谁、他为何写诗、他诗里要表达什么，你可以随意发挥想象，⾃由地阅读和理解这⾸诗。
正所谓“一千个人有一千种哈姆雷特”，读者有权选择任何⽅法来诠释任何文本。你愿意把《绿野仙踪》理解为童话，他⼈不能强迫你把它当作政治讽刺⽂学。
可见，作者控制⽂本含义的程度，取决于读者愿意接受的程度。你在地上捡到破报纸、在树林⾥捡到的佚名情诗，你大可忽略它的作者和作者原意，作者完全管不了你——哪怕你蓄意扭曲作者的表达，仅仅因为你不喜欢那个意思。但你可以这样做的惟⼀理由，是因为你并不在乎作者的想法和他所表达的意思，并且改变作者原意也不会造成不良的影响，甚至反⽽是积极的效果。
然⽽在多数情况下，正确理解作者原意是⾮常重要的，因为误解或故意忽略作者原意会产⽣严重的后果。例如，假设你开车走在路上，遇见一个偌大的“STOP”指示牌，你若以“读者权利”去理解这个STOP，稍微减速、注意来车，然后加速通过⼗字路⼝，那么警察却会坚持“作者原意”，因为他掌握STOP的解释权，你的“哈姆雷特”不会大过他开罚单的权力。
类似地，假设你收到一张电力公司的账单，要求你支付上月电费111元，你若凭己意解释，认为只需要支付11元，你当然可以这样干；但是过不多久，你就只能摸黑阅读你乱解的文字，因为电力公司会拉闸切断你的电源。
所以，文本的本质是作者与读者的沟通。作为读者，如果你理解文本是作者与你之间的沟通，那么你就应该寻求作者预定的含义；但是如果你不在乎与作者沟通，那么你就可以自由地随己意理解，而无需关心作者的本意，只是你需要意识到，这种阅读方法有时可能产生负面影响。
圣经也是如此。如果你仅仅将圣经视为伟大的文学作品，仅仅是为了它的审美价值，或者仅仅是为了它的道德指导，那么你就可以以任何你喜欢的方式来解释圣经文本，因为你只关心圣经文本对你意味着什么。事实上，很多圣经学者正是这么干的。
然而，如果你相信圣经是神的话语、圣经是神与你的交通，那么你就不能随己意解释圣经，而应该通过寻求神，以作者的意图来解读圣经。此时，你关心的问题不应该是你怎么理解的，而应该是神在圣经文本中要表达的意思，你不能创造含义，你只能发现作者的原意。
显然，圣经确实是神对人的启示，他的目的是与我们交通，让我们认识他、了解他的意图。如果你忽略他的信息、基于自己的感受和欲望去解释圣经文本，那么你必将遭受不服从的严重后果：“罚单”立刻出现、“灯光”即将熄灭。你也不能以合神心意的方式来认识他。
因此，我们在解读圣经时，必须遵循作者的意图，而不能“任意而行”。在解释圣经文本时，读者不能控制含义，作者才能控制含义；我们不可能创造圣经的含义，只能试图发现作者原有的含义。