在整本圣经中，以故事为主的叙事体占据43%的篇幅，其次是诗歌，约占33%，平均每三章圣经就有一章诗歌。
圣经诗歌通过华丽的语言，充满情感和想象力地将故事串连起来，帮助你换个角度看世界。圣经中的故事教你逻辑和理性，诗歌则以感性的表达带你离开熟悉的路径，进入神的感受与感性的世界。
所以圣经就像一部音乐剧，当人物会在情感激动或需要表达时就会突然唱歌跳舞，用以推动故事的发展或加深情感表达。
例如，在出埃及记中，摩西在带领以色列人过红海之后，他唱道：
我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。
这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。(出埃及记 15:1-2)
类似地，在撒母耳记中，当大卫脱离仇敌之手时，他高唱凯歌：
耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。
他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。(撒母耳记下 22:1-3)
圣经这些诗歌插入在历史叙述中，使讲述故事时更表达了信仰的深度、情感的波动和神的拯救，恰如音乐剧中情节转折时人物的歌唱，不仅提升了故事的情感张力，也让信仰的主题和神的伟大显得更加生动和感人。
因此，圣经虽不真是一部音乐剧，但在情感表达和戏剧化层面更胜似音乐剧。
诗歌在圣经里随处可见，有些书卷(如诗篇、雅歌等诗歌书和一些先知书)全部由诗歌组成，就像通篇歌唱的歌剧；而先知书、摩西五经中以及许多历史事件和神迹的描述中，都包含了赞美、诗歌和舞蹈等形式的表达，像是以音乐来表达感恩与信仰；神的发言也多数是以诗歌的形式出现的。
有时，圣经甚至用故事和诗歌两个版本，来强化同一事件的描述。出埃及记中过红海的故事就是如此，故事版本清晰明白：
耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。(出埃及记 14:21-22)
诗歌版本则形象而生动：
你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。(出埃及记15:8)
然而，圣经诗歌与我们熟悉的诗歌很不相同，它没有韵律和节奏、也不押韵，翻译成中文有点不太像诗歌。
圣经诗歌有自己独到的规则。
1. 对句
对句是圣经诗歌、特别是诗篇中最常见的修辞手法：通过两个精心措辞、并列排序的短诗句，第一个短句作基本描述、第二个短句扩展第一句，表现出思想的相似、对比或递进，即：第二句完善第一句的思想，或用不同的措辞来加深第一句，或者两句是某种形式的对比。
以诗篇51篇的前三节为例：
求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。(诗篇 51:1-3)
第1节：大卫先求神展现他的怜悯和慈爱，第二句求神原谅自己的过犯，两个对句共同表达了一个完整的思想，第二句是第一句的完善。
第2节：以洗除净尽的比喻开始，第二句里让人想到更加生动的画面：祭司在圣殿洁净物品，使他们能够与神同在。第二句通过画面来加深第一句。
第3节：作者开头承认自己内心的罪，第二句描写了罪的显露，好像罪被放在大庭广众之下，可以被自己和其他人看见。两个对句表达同一个概念的对比。
可见，对句的本质是复述，重复出现的词句迫使读者慢下来，回味其中的感受和含义，从多个角度来思考同一主题。并且，多组对句共同围绕着一个关键思想，好比一颗钻石有许多面，每个诗句都为洞悉同一个核心事实提供了各种独特的视角。
对句可以分为三种不同的类型：
1. 同义对句
第二句与第一句表达相同或相似的意思。例如：
我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？(诗篇 139:7)
这里的第二句好像是第一句的回声，与第一句形成平衡和对称，其实意思相同，但让你思考两次、记忆更牢。
又如：
耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。(诗篇 38:1)
“责备”是口头上的，惩罚更进一步，第二句与第一句意思相同，但是含义更强烈。
再如：
耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。(诗篇 6:2)
第一句是觉得软弱，第二句则觉得痛苦、需要医治，所以第二句的意思要比第一句更加强烈。
2. 反义对句
第二句与第一句表达相反的意思，用来强调对比。例如：
恶人虽有许多，但耶和华却在我左右。(诗篇125:3)
这里通过对比恶人和神的存在，突出神的保护和信任。
又如：
流泪撒种的，必欢呼收割。(诗篇 126:5)
撒种和收割、流泪和欢呼，两个对句带出强烈的对比，表达出相反的想法。
再如：
那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。(诗篇 126:6)
也是表达相反的想法，对比收割和禾捆、撒种和种子、出去和回来。
3. 递进对句
第二句在第一句的基础上扩展、或者进一步阐述，不是重复或对比。例如：
他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗篇 23:3)
第二句进一步阐明神如何引导信徒的具体方式。
又如：
耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。(诗篇23:1-2)
在这里，1节的后半句是前半句结果，二者构成递进关系；2节也是类似，好牧人才能找到青草地、知道如何照顾他的羊。同时，1节和2节在结构上几乎相同，表达的是相似的思想：第一句提到神是牧者，他会照顾我们，不让我们缺乏；第二句解释神如何照顾我们：他让我们躺卧在青草地上，带领我们去到安静的水边。所以它们也可称为“综合对句”。
不过，这三种对句形式可以灵活变化。诗人常常故意打破这些模式，好吸引读者的注意，让人眼睛一亮：有时候节奏被打断，有时候模式被打断，有时候不是两句而是三句。
这是三行的模式：
神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。(诗篇 29:1-2)
这三行是一组渐强的模式，“归给耶和华”不断重复，语气一句比一句强烈，内容也增加。
又如：
耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我；有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。”(诗篇 3:1-2)
这里不断重复“有许多”，但每句都有不同的用字，而且一句比一句强烈。
有时候，诗人又刻意删掉某个词或短语，省略第二句的部分内容。如：
你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。(诗篇 88:6 和合本)
这里第二句省略了“你把我放在”，直接提及目的地。
有时候，前句会和后句交错，第一句的后半段成了第二句的前半段。例如：
耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。(诗篇 1:6)
第一句“道路”是在后面的宾语，第二句“道路”放在前面作主语。
2. 反复
反复是圣经诗歌中的另一种重要手法，用来强调某个主题、思想或情感。通过重复，诗歌的情感和意义会更加突出。例如：在许多诗歌中，神的名字和信赖常常被重复，传达出对神的无条件信任；在诗篇中，常用“万军之耶和华”、“耶和华万军之神”和“万军之神”来呼喊，通过反复加强了神权威的主题。
很多诗歌中都包含重复出现的关键句，称为副歌。它在诗歌中起到强调和总结的作用，有时表现为某些祷告或赞美的句子重复出现。例如：在诗篇136篇中，每一节的最后一句都是“因他的慈爱永远长存”：
你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。
你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。(诗篇 136:2-3)
这种反复的副歌加深了诗歌的情感，强调神的永恒慈爱。
3. 呼应和对称
首尾呼应是圣经诗歌使用的一种结构回环，它通过在诗歌的开头和结尾使用相似或相同的诗句，使得整首诗歌在内容和形式上形成闭合，增强结构感。例如诗篇8篇：
耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！
耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！(诗篇 8:1,9)
它以相同的诗句开头和作结，构成首尾呼应，突出神创造的伟大和荣耀。
对偶交错(也称为交错对句或交叉对句)是对句结构的一种变体，它通过交替排列对称的句子，使得两组对句之间互为映射、相互呼应，增强诗歌的节奏感和层次感。
这种手法通常在两组句子之间交替出现，一组句子先表达某个主题，接下来的一组句子继续以某种方式对其进行补充或反转，共同表达复杂的思想或情感，使得主题或观点更加鲜明。它增强了圣经诗歌的情感表现和结构的连贯性，让读者在听觉和思想上都感受到一种层次分明的节奏。例如：
神所要的祭，就是忧伤的灵。
神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗篇 51:17)
它的结构是两两呼应的：
A：神所要的祭
B：就是忧伤的灵
B’：忧伤痛悔的心
A’：神你必不轻看
A和A’之间是呼应的，都是关于神和内心的渴慕；而B和B’则通过交替的形式，描述了渴慕的情感，第一次使用“如鹿切慕溪水”来形容，第二次则直接表达了“心渴想神”。
可见，交错对句通过交替的形式，强调中心思想或核心主题(如上例中的“神”或“渴望”)，同时，交错的句式使诗歌在读起来时更有节奏感和韵律感，不仅增加了文本的多层次感，还使情感的表达更为细腻和深入。交错对句有时也用来表达对比，或者通过对比加深情感的冲突与解决。
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