之前10篇，我们专注细节，观察语句特征和语句如何构成段落。但圣经不是语句或段落的⼤杂烩，圣经是⼀篇故事，而故事主题缠绕在段落和段落之间，并贯穿全⽂，通过各种标记和连接点将许多段落联接成⼀体。我们从语句的⼩细节开始观察，再从语句上升到段落，这些都必不可少；但还要更进一步：从段落之间的关联，看懂更长的文本结构中所表达的信息。
本篇我们来看段落之间的连接点。也就是，在整体叙述中，段落与段落之间、与更大叙述单元之间存在什么关联，是通过什么元素连接成整体的。
与语句和段落的学习方法类似，在寻找段落之间的连接点时，你也可以通过重复的字眼或重复的主题来寻找逻辑关联，并特别留意段落间的连词和时间顺序。只要不断寻找、不断挖掘、不断阅读、不断思考，而不是蜻蜓点⽔，你就能了解到圣经的真意。
来看一个实例，耶稣医治伯赛大盲人的故事：
他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”(马可福音 8:22-26)
这个故事有点奇怪。为什么耶稣并没有像其他神迹一样，用话语一下子就治好这瞎⼦？难道耶稣⽆法⼀次全然医好这⼈？耶稣问这⼈可否看见任何东西，难道他不知道吗？难道他对⾃⼰的医治能⼒没有信⼼？这⼈⼀开始什么也看不到，接着能看到⼀些但不清楚，最后耶稣才让他能清楚地看到。这到底是什么意思，马可到底在说什么？
这必须看看前后的故事，找出其间连接点，通过连接点帮我们理解这段令⼈困惑的经文。
前⼀个故事是：
门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧！”耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”“又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”耶稣说：“你们还是不明白吗？”(马可福音 8:14-21)
后⼀个故事是：
耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。(马可福音 8:27-30)
现在来找寻三个故事之间的连接点。注意观察以下特点：
- 这三个故事基本上都是对话。
- 耶稣在三个故事中各问⼀个问题。
- 第⼀个故事是耶稣和门徒的对话，第三个故事也是耶稣和门徒的对话，第⼆个故事却是耶稣和瞎子的对话。将耶稣和瞎⼦的对话与前后两段耶稣和门徒的对话放在⼀起，其中是否存在着对⽐或⽐较呢？
- 第⼆个故事提到两次“村”，第三个故事提到⼀次“村”。
- 耶稣与瞎⼦的对话以禁⽌他进村结束，第三个故事以禁戒门徒告诉他⼈耶稣是谁结束。
- 第⼆个故事绕着与“看”有关的词打转，观察以下重复之处：
- 瞎⼦（22节）
- 瞎⼦（23节）
- 吐唾沫在瞎⼦眼睛上（23节）
- 你看见什么了？（23节）
- 他就抬头⼀看（24节）
- 我看见⼈了，他们好像树⽊（24节）
- 随后耶稣又按⼿在他眼睛上（25节）
- 他的眼睛就张开了（25节）
- 他定睛⼀看，就复了原（25节）
- 样样都看得清楚了（25节）
- 在瞎⼦的故事中出现许多与“看”有关的词，但第⼀个故事中耶稣也质问门徒不“看”：
- 你们还不省悟，还不明⽩吗？（17节）
- 你们有眼睛，看不见吗？（18节）
- 可见“看”是前两个故事的连接点。但要留意，瞎⼦故事中的“看”是字面上的看，指的是实际上的视⼒。第⼀个故事的“看”是象征性⽤语，指的是明⽩。耶稣说：“你们还不省悟，还不明⽩吗？”并且在故事结束时又再问⼀次：“你们还是不明⽩吗？”
- 彼得在第三个故事中回答：“你是基督。”说明彼得现在明⽩耶稣是谁，尽管其他⼈还是不明⽩。这是说，他现在能清楚地看见。
由此可见：耶稣在第⼀个故事问门徒⼀些问题，发现门徒并不真的明⽩他是谁，他们只看到部分；在第三个故事中，他们就能清楚看见，明⽩耶稣是基督。中间插入的第二个故事，描述的是门徒经历的过程，重点不是耶稣医治，⽽是⼀个⼈是否真能看见。瞎⼦先看见⼀部分，⻔徒也是⼀样；然后瞎⼦样样都看得清楚，⻔徒也也是一样。所以把瞎⼦的故事穿插在⼀段有关⻔徒如何了解耶稣的叙述中，是为⻔徒⽣命的改变提供了⼀个⽣动⽽写实的例⼦。
再来看一个实例：
我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。(歌罗西书 1:3-8)
再看接下来的一段经文，找出两个段落间的连接点：
因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道 神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道 神，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(歌罗西书 1:9-14)
二者之间有什么显⽽易见的连接点呢？
- 保罗在两个段落中都提及听⻅歌罗⻄⼈的信主(4节和9节)。
- 保罗和提摩太在两个段落(3节和9节)中都替歌罗⻄⼈祷告。
- 第⼀个段落，保罗和提摩太因为听⻅歌罗⻄⼈的信⼼和爱⼼(4节)⽽ 在祷告中感谢神；
第⼆个段落，保罗和提摩太在祷告中祈求上帝赐⼦歌罗⻄基督徒在⼀切属灵的智慧悟性上，满⼼知道神的旨意(9节)。
因此，第⼀个段落是祷告的原因，⽽第⼆个段落是祷告的内容。 - 第⼀个段落保罗和提摩太感谢神(3节)；
第⼆个段落保罗和提摩太要歌罗⻄⼈感谢神(12节)。 - 第⼀段落福⾳结果、增长(6节)，这是⼀种象征性⽤语，指的是福⾳ ⼴传，结的果⼦是歌罗西的新教会。保罗在第⼆个段落(10节)⽤同样的象征性⽤语结果、增长，但对象不同。此处的歌罗西⼈是结果⼦的⼈，也是增长的⼈。他们所结的果⼦是“⼀切善事”，他们的增长是“渐渐地多知道神”。
由此可见：第⼀个段落保罗和提摩太听见歌罗西⼈起初得救的信⼼和爱⼼，为此感谢神；然⽽，他们并不仅⽌于为初信者感谢神， 更在第⼆个段落继续初信者的成熟、渐渐多知道神的⼼意、做善事、多知道神⽽祷告。