在新天新地中，神与人同在的状态是圣经中终极的应许之一，代表着最终的和解、完全的恢复和永恒的荣耀。与旧约、新约中神与人同在存在显著不同，新天新地中神的同在体现出一种完全、永久和无阻碍的同在状态。
1. 没有阻隔的同在
在新天新地中，神与人的同在是直接、完全的，没有任何阻隔。“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”(启示录21:3)
这种同在与旧约中神在会幕或圣殿中的同在不同，那里神与人的接触往往通过祭司或象征性仪式进行。而新天新地中，神亲自与人同住，这意味着人与神之间没有任何形式上的隔阂或中介。
2. 神的荣耀充满全地
在新天新地中，神的荣耀不再仅仅局限于某个特定的圣殿或地方，而是充满整个新天新地，照耀一切。人的生活完全在神的荣耀之中。“那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”(启示录21章23)
这意味着，神的光明和同在将完全主导和定义新的创造，人们不再需要依赖物质的光源或其他形式的引导，因为神自己就是一切的光明和生命之源。
3. 与神面对面
在新天新地中，人将能够面对面见神。“他们要见他的面，他的名字必写在他们的额上。”(启示录22:4) 这是旧约和新约中都难以想象的荣耀时刻。旧约时代，人不能直接见到神的面，神的荣光太过强大，任何看到的人都会丧命(出埃及记33:20)。
但在新天新地中，由于人的罪已经完全得赦免，人与神的关系得到了完全的恢复，人能够直接见到神的面。这种亲密无间的同在是人类从未体验过的，也是人类信仰的最终目标。
4. 没有痛苦和死亡
神与人的同在也带来了永恒的和平与喜乐。“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”(启示录21:4) 在新天新地中，所有的痛苦、死亡、悲伤和罪恶的后果都将不复存在。
这意味着，新天新地中的生活是一种完全得释放和得安息的状态，人在神的同在中，不再承受罪和死亡的束缚，完全进入神所预备的安息与喜乐。
5. 永恒的关系
神与人的同在不是一次性的、暂时的，而是永恒的。“他们要作王，直到永永远远。”(启示录22:5) 这表明神与人之间的同在与关系不仅仅是修复，而是进入永恒的团契中。
人在新天新地中，将与神一起享受永恒的国度，永不分离。这种关系不仅仅是主仆关系，也是父与子的亲密关系，永远存在于爱、荣耀和和谐之中。
6. 完全的圣洁与义
新天新地是一个完全圣洁的地方，神与人的同在基于彻底的圣洁与公义。“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，绝不能进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才能进去。”(启示录21:27)
只有通过基督救赎的人才能进入新天新地。这意味着，人在新天新地中不再有罪的捆绑，罪恶不再对神的同在构成任何威胁。人与神的关系完全基于神的公义与圣洁，因而神的同在是完全的、无任何瑕疵的。
7. 生命的充盈与丰盛
在新天新地中，神的同在使得一切生命丰盈，生命水的河流和生命树象征着永生的祝福。“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”(启示录22:1-2)
这意味着，神的同在不仅带来属灵的满足，也带来生命的丰盛和医治，所有人都将在神的恩典中享受永恒的生命与繁荣。
8. 与羔羊同在
新天新地不仅是神的同在，也有耶稣基督(羔羊)的同在。“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”(启示录21:22)
这意味着，神和基督都将亲自在新天新地中与人同在。人不仅将与神建立直接关系，也将与耶稣基督保持亲密的团契。
可见，新天新地中神与人同在，象征着人与神的亲密关系完全恢复，体现了人进入永恒国度后的丰盛生活和永远的平安。
但这并不意味着人将与神同等。神的无限性、主权和创造者的身份始终保持独特和不可挑战的。在新天新地中，神依然是至高无上的创造者，人依然是被造物。神亲自住在人中间，然而神的荣耀和主权仍然高于一切，神依然是全能的主，值得敬拜(启示录22:3-5)。这种亲密关系是基于神的恩典和救赎，而不是本质上的平等。即便在新天新地中，人的生命状态是被完全更新的，但神与人永远不同质，神与人的关系永远是创造者与被造物之间的关系。
新天新地中，人类将得到荣耀的复活身体，这是与现今肉体有着根本区别的。复活的身体是属灵的、荣耀的、不朽坏的(哥林多前书15:42-44)，这意味着人类在新天新地中的状态将极大提升，成为完全无罪、与神亲密同在的存在。然而这决不意味着人在本质上变成了神或天使，或者拥有神一般的能力或权威。人依然保持受造物的身份，只不过是以一种更新的荣耀状态存在。
新天新地的核心是神亲自住在人类中间(启示录21:3)，这表明人与神将有最直接的相遇与同在。这种亲密关系是神对他子民永恒的应许和实现，而不意味着人类在地位或本质上与神平等。神的主权和荣耀始终高于一切，信徒享受的是在神的同在中与他同享荣耀的特权。
这种亲密关系，某种程度上可以与约伯与神的密友之情相比较，但新天新地的关系更加完整和完美。
约伯与神的关系是一种深厚的信任关系。尽管经历了极大的痛苦和试炼，约伯始终寻求神的公义和答案。他在痛苦中与神对话，提出质疑、表达困惑，有时甚至显得情感激烈，但这一切都反映了他与神之间的深度互动(约伯记13:3,23:3-4)。在最终的对话中，神直接回应了约伯，并以超越人类理解的方式展示了神的智慧与主权。约伯最后的反应是对神的敬畏和悔改，承认神的至高和不可测度(约伯记42:1-6)。约伯与神的关系既包括质疑与探索，也包括顺服与敬畏，体现了人类与神之间的真实而深切的互动。
在新天新地中，人与神的亲密关系达到了完全的实现，不再受到罪、痛苦或疑问的阻碍。神亲自与人同住，人与神面对面相见，再无间隔与分离(启示录22:3-4)。这种关系不仅仅是密友般的，还意味着人与神将处在一种完全无罪、无误解、无隔阂的状态。
在新天新地中，信徒不再像约伯那样需要面对不理解或质疑的痛苦，神的计划与旨意将完全显明，信徒将在神的光中生活，享受永恒的平安与喜乐(启示录22:5)。这种亲密关系不仅是友谊，更是一种完全的敬拜与合一，人在神的荣耀中与他永远同在。
因此，约伯与神的关系反映了在人类有限的理解中，如何与神在苦难中保持亲密。约伯依靠的是对神的信任与对真理的坚持，虽然有时他感到迷茫或不解，但最终他还是选择了顺服和相信。这种亲密关系更多的是在试炼和困惑中的信心。而新天新地中的亲密，则是在荣耀与完全显现中的亲密。这种亲密没有痛苦、试炼或质疑，信徒不再需要面对苦难中的探索，因为神的旨意和救赎计划已经完全实现，信徒将直接在神的面前与他交流，享受他同在的喜乐与满足。
同时，在约伯的经历中，亲密关系的核心是信心，约伯即使在最黑暗的时刻也不放弃寻求神，渴望与他对话。而在新天新地中，亲密关系的核心是完满的合一，信徒的信心在此完全得到了实现，神与人之间的障碍被完全除去，成为一个永远同住的群体。
新天新地中将有新耶路撒冷，是信徒与神同住的地方(启示录21:2-3)，它象征着神的永恒国度在地上的实现和永恒的和平。
与至圣所一样，新耶路撒冷为立方体形状，象征着完美、神圣和完全的同在。
1. 完美与和谐
立方体的三边等长，表示完全对称与和谐，象征着神的完美。没有任何不平衡或不规则，这意味着在神的国度中一切都是按照神的计划和秩序进行的，是最完美的状态。
2. 神的同在与荣耀
在旧约中，至圣所是圣殿中最神圣的地方，象征着神的临在，只有大祭司在特定的日子才能进入。至圣所是立方体，这表明这里是神特别居住的地方，是神荣耀的象征。
新耶路撒冷是神最终与人同住的地方，其立方体形状暗示整个城市都像至圣所一样，充满了神的荣耀和同在。这表明神不再与人隔绝，而是完全与人同住，所有得救的信徒都将享有与神直接的亲密关系。
3. 圣洁与神圣
立方体的形状不仅意味着对称和和谐，还象征着神的圣洁。在至圣所中，任何不洁的人或物都无法进入，这是对神完美圣洁的严格要求。
新耶路撒冷没有任何罪恶、死亡或痛苦，这座城象征着永恒的圣洁，只有那些名字记在生命册上的人才能进入，整个城充满神的圣洁与荣耀(启示录21:27)。
4. 神与人完全同在的象征
立方体作为完全的形状，没有缺陷和不完整之处，象征着神与人的完全和无缝的同在。在新耶路撒冷中，神的同在是全面的、永恒的，不再有阻隔或隔离，这正如立方体的封闭性，象征着永远没有破口或分离。
5. 永恒与不变
立方体的稳固和均衡象征着神的永恒与不变。正如立方体的结构无法轻易改变一样，神的属性——圣洁、正义、慈爱和同在——也是不变的，神的国度是坚固的、永恒的。
新天新地何等美好，是一个与现今世界截然不同的永恒新创造，代表了神的最终胜利和对他子民的永远同在，标志着神对整个历史的最终审判和救赎计划的完成。
神在末世审判之后，将创造的全新的世界，不再有痛苦、眼泪、死亡和罪恶，神亲自与人同在，永远统治一切。这意味着，新天新地将出现在末世的最后阶段、在最终审判之后。这标志着，旧的受造世界将完全被更新，“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”(启示录21:1)
新天新地到来之前，当前的世界将经历毁灭和重建的过程。
1. 天地的毁灭
“那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”(彼得后书 3:10) 这说明当前世界将被毁灭，整个宇宙将被火焰摧毁，以便为新天新地的创造铺平道路。
2. 千禧年国度
在末日审判之前，将会有千禧年国度的阶段，耶稣基督在地上统治一千年(启示录20:1-10)。之后，撒旦将被释放，并进行最后的冲突，最后被扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永远。
3. 末日审判
在末日，神将坐在“白色的大宝座”上完成最终审判(启示录20:11-15)，所有的死人都将从死里复活，接受神的审判。那些未曾得救的将被扔入火湖，这是第二次死亡。
这个审判是神对所有人的行为和信仰的最终审查。末日审判表明所有不义和罪恶将被清除，为神的公义和新天新地的建立奠定基础。
然后旧的天地被毁灭，新天新地将会到来。
4. 神的重新创造
新天新地的建立象征着神对整个创造的最终恢复和更新。这个新创造将没有痛苦、死亡和罪恶，是一个完全公义和和平的环境。神将亲自与人同在，除去一切的眼泪和痛苦。
然而，没有人知道新天新地来临的具体时间。“那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(马太福音24:36) 神的计划是超越人类理解的，时间表完全在他的掌控之中，那日子会“像贼一样”来到(彼得后书3:10)。可见，末日是突然来到的，是无法预测的。
新天新地到来的时间不能确知，基督徒只要保持警醒，期待主的再来。新天新地的盼望带来力量，“主耶稣啊，我愿你来！”(启示录22:20)
在新约中，神与人同在是通过基督的降生、圣灵的降临、教会的建立以及个人的关系得到具体体现的。这种同在不仅仅是历史上的事件，更是持续的、活生生的经历。
1. 基督的降生
耶稣基督的降生是神与人同在的最直接体现。耶稣被称为“以马内利”，也就是“神与我们同在”(马太福音1:23)。耶稣的降生是神成为肉身，亲自进入人类历史，体验人类的生活，痛苦和挑战。
通过耶稣的生、死和复活，神与人建立了前所未有的亲密关系。耶稣的工作不仅是救赎罪人，还展示了神如何与人类同在并参与人类的生活和经历。
2. 圣灵的降临
在耶稣升天后，圣灵被赐下，成为信徒与神同在的另一种方式。圣灵的降临就是五旬节事件(使徒行传2章)，圣灵降临在门徒身上，赋予他们讲方言的能力，并带来了神的力量和启示。
圣灵在信徒中的工作包括引导、安慰、教导、装备信徒，并使他们能够活出基督的生命(约翰福音14:16-17; 罗马书8:9-11)。圣灵的同在使信徒能够在生活中体验到神的亲密和支持。
3. 教会的建立
神通过教会与人同在。教会是耶稣基督的身体(哥林多前书12:27; 以弗所书1:22-23)。教会不仅是信徒的集合，也是神通过耶稣基督继续在世界上工作的方式。
在教会中，神通过信徒的共同生活、敬拜、教导和服务，体现了他对世界的关怀和救赎计划。教会也是信徒彼此鼓励、成长和支持的地方，神的爱和关怀通过教会得以体现和实践。
4. 个人的关系
在个人生活中神与人同在。新约中强调神与每个信徒的个人关系。耶稣邀请信徒与他建立个人的关系，通过祷告、敬拜和读经来体验神的同在(马太福音11:28-30; 希伯来书4:16)。
信徒在个人生活中可以经历神的引导、安慰和力量。神的同在帮助信徒面对生活的挑战，提供智慧和方向，使他们在日常生活中感受到神的存在和关怀。
有时有人或许会问：既然圣灵已经住在信徒的心里，为什么很多人还要不断地祈求圣灵的同在？
这与圣灵在信徒生活中的实际体验和深度关系有关，其实圣灵内住和祈求同在之间并不矛盾。
1. 内住与体验的区别
圣灵住在信徒心里，是信徒得救后得到的应许(罗马书8:9; 哥林多前书3:16)。这种内住是永远的、持续的，标志着信徒与神的关系已经确立。
然而，内住的圣灵与信徒日常生活中的感知与体验可以有所不同。虽然圣灵一直在信徒的生命中，但信徒在某些时间或情境中对圣灵的引导、同在和能力的感知更加深刻或显明。因此，很多人祈求圣灵的同在，实际上是在寻求更深刻的体验和感受，以及在具体境遇中对圣灵的引导、安慰和力量的实际感知。
2. 圣灵的同在与灵命成长
祈求圣灵的同在也是信徒灵命成长的一个表现。通过祈求，信徒表达了对圣灵工作的渴望，愿意更加顺服圣灵的引导。即便圣灵已经内住，信徒依然希望在生活的各个方面更加敏锐地感受到他的引领、感动和工作。这种祷告和寻求帮助信徒更加依靠圣灵，在信心和属灵生活上成长。
保罗也曾经劝勉信徒要“被圣灵充满”(以弗所书5:18)，这是指持续地让圣灵掌管我们的生命。圣灵充满是一种主动寻求与顺服的过程，而祈求他的同在正是信徒回应这一劝勉的方式。
3. 神的临在感与生活的具体需要
许多信徒祷告祈求圣灵的同在，特别是在面对生活中的挑战、抉择、软弱或艰难时。这种祈求是为了寻求圣灵在具体情境中的能力和帮助。尽管圣灵已经住在心中，但信徒在这些特定时刻希望能够感受到更明显的引导和力量。
例如，在面临困境、传福音等方面，信徒可能会觉得自己需要额外的属灵力量和安慰，因此祷告祈求圣灵的同在，以便能够更加清楚地知道如何应对这些情况。
4. 祷告中的依赖与顺服
祈求圣灵的同在也是一种表达依赖和顺服的方式。通过这样的祷告，信徒承认自己的有限，愿意完全依靠神的力量和智慧。信徒认识到，属灵的生活和成长不是靠自己的努力或意志力，而是依赖于圣灵的工作和同在。
这种祷告可以视为一种持续的属灵觉醒，提醒信徒时刻依赖神的恩典，并在每个决定和行动中寻求圣灵的引导。
5. 圣灵同在的多样表现
圣灵的同在可以通过多种形式表现出来，比如带来平安、安慰、能力、智慧、悔改的感动等。因此，祷告中祈求圣灵的同在，往往是希望在生活中的某些方面更具体地感受到他所带来的恩典和帮助。这不仅仅是一个信条上的确认，更是希望在当下的生活、情感和属灵挑战中真实地感受到圣灵的工作。
旧约时代，神也会与人同在，但神的同在主要通过特定的场所和特定的方式显现，而且常常是间接的。
- 会幕与圣殿：神通过会幕和圣殿显现其同在，至圣所中存放约柜的地方是神荣耀的居所。神通过这些场所与百姓保持间接的同在(出埃及记25:8; 列王记上8:10-11)，但一般百姓无法直接接触神，只有大祭司才能进入至圣所代表百姓直接与神交往(出埃及记25:8; 列王记上8:10-11)。这表明神的同在尽管真实，但有一定的间接性，必须通过特定的礼仪和地点表现出来。
- 通过律法和约：神通过与以色列民立约和赐予律法，间接与百姓同在，指导他们的生活方式，教导他们如何成为圣洁的子民(出埃及记19:5-6)。
- 先知与祭司：神通过先知、祭司等代言人与百姓沟通，百姓不能直接与神接触。律法和祭司制度建立了一套人与神相交的方式，但始终有一种隔阂，强调神的圣洁与人的罪性之间的距离。
- 云柱与火柱：神通过云柱与火柱引导以色列人在旷野的行程(出埃及记13:21)，显示神持续的引导和保护，但神仍然以一种隔离的方式出现，既表明他在百姓中间，又强调了他圣洁的不可接近性。
在旧约中，当神对人说“不要惧怕，我必与你同在”时，这通常是对特定人的应许，表明神亲自介入并保守他所拣选的人。这种同在可以说是直接的，但其实都带有某种形式的间接性。
即使直接同在，也并不一定是神在物理上的显现，而是表达神的护佑、引导和帮助，通过保护、赐能力和指引直接参与他们的生活。例如，神对摩西、约书亚、大卫等人说“不要惧怕”，这是神在他们身上直接施展他的大能和保护：
- 对摩西的应许：神对摩西说：“我必与你同在。”(出埃及记3:12) 这是对摩西即将承担领以色列人出埃及重任的保证。这里的“同在”意味着神将亲自带领并赐他能力，确保他的使命成功。
- 对约书亚的应许：神对约书亚说：“你当刚强壮胆，不要惧怕，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”(约书亚记1:9) 这是神在约书亚承担领导以色列民进入应许之地时，承诺与他同在，确保胜利。
总之，在旧约时代，虽然神以某种方式与特定人显示某种直接同在，但通常神的同在是象征性和间接的表现，例如通过天使、先知或云柱火柱等象征物来显示他的同在，或通过会幕和圣殿与他的子民同住。
士师时代，神的灵经常降在士师身上，使他们在特定时刻获得神赋予的力量和智慧，去完成某个任务或击败敌人。这种神的同在是一种赋予能力的临时现象，与通常的神与人持续而全面的同在有所不同。
- 参孙：神的灵降在参孙身上，使他能够施展非凡的力量(士师记14:6,14:19,15:14)。这种灵的降临与他面对敌人或执行神的计划有关，具体表现为超人的体力，例如撕裂狮子或击败非利士人。
- 其他士师：神的灵也曾降在基甸(士师记6:34)和耶弗他(士师记11:29)身上，使他们能够在战争中带领以色列人得胜。
与新约时代圣灵内住于信徒不同，士师时代的神的灵降临体现在赋予特殊力量和领导力上，往往是“任务导向”的、通常是暂时的，是为了达成某个特定的目标或拯救行动。一旦任务完成，神的灵可能就会离开，士师恢复到常人的状态。
例如，当参孙违背了神的命令(特别是泄露了自己力量来源于他的头发)，神的灵就离开了他(士师记16:20)。他失去了力量，被非利士人俘虏。这表明神的灵并不是永久与他同在，而是基于任务和顺服而降临。
这说明，虽然神的灵降临在士师身上，但这并不等同于神全面和持久的同在。在士师时代，神的灵主要是一种赋能或特别干预，用来帮助士师履行神赐予的使命。这种灵的降临可以看作是神在特定时刻的“赋能同在”，与后来新约中信徒经历的持续同在不同。
在旧约的先知书中，如以赛亚书、耶利米书、以西结书等，先知经常用“耶和华的话临到我说”之类的表达方式，表明他们接收了来自神的直接启示，需要通过言语的方式传达神的旨意、警告、安慰或预言。这可以视为一种神与先知的同在，但它是一种特别的同在形式，主要体现在神通过话语启示先知、与先知沟通的过程中。
- 直接的言语启示：当先知说“耶和华的话临到我说”时，神是通过他的话语与先知交流，这表明神直接与他们对话。先知并不一定看到神的形象，但他们清楚地感受到神的声音和旨意，这种交流是非常直接的。
- 神的主权和权威：这种启示表明神的主权和权威，因为先知并不是根据自己的理解或判断发言，而是忠实传达神所说的话，确保信息来自神本身，而不是人的思想或观点。
当神的话临到先知时，可以看作神通过他的言语与先知同在。神的话语本身具有权柄和力量，旧约圣经中多次强调神的话语与神的同在密切相关：
- 创世记中的创造：在创世记中，神用“说”创造了世界(创世记1章)。这表明神的话语本身就具有创造性和改变现实的力量。对于先知而言，神的话语临到他们时，也是一种神圣的临在，带来改变、启示和行动的力量。
- 话语带来的指导和保护：神的话语对先知来说不仅是使命的启示，也是神对他们的引导和护佑。例如，神通过话语安慰耶利米，告诉他即使面对困难，神仍会保守他(耶利米书1:19)。这表明神不仅通过话语发布命令，还是通过话语表达他对先知的关怀和支持。
与神通过火柱、云柱或会幕与以色列民同在相比，神通过话语与先知同在是一种更加直接的、但不具物理形象的同在形式。这种同在方式更加精神化、内在化，体现在先知内心的感受和理解中，而不是外在的、可见的象征物。
有时候，神也会让先知看到异象，例如以赛亚在殿中看到神坐在高高的宝座上(以赛亚书6:1)。这种情况表明，神的同在可以既是言语上的启示，也可以通过视觉的异象呈现。
神的话怎样临到先知？这是一个有点深奥的神学问题。从人的角度，可以这样理解神的话语临到的过程：
1. 内心的感动与启示
对于先知或神的选民来说，神的话语常常是通过内心的感动和启示传达到他们的心灵深处。神通过一种超自然的方式直接影响先知的心思意念，让他们明确知道这是来自神的启示。
这是一种内在的感应。先知可能会感觉到一种强烈的内心感动或意识到某种特殊的引导，这感觉非常清晰、不可忽视。虽然没有听到物理上的声音，但他们在内心深处明白这是神的声音。例如，耶利米曾说耶和华的话在我心里“如烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住”(耶利米书20:9)，说明神的话语在他的内心产生了强烈的影响。
2. 听到声音
有时神的话语临到先知是通过“听到”某种声音，即便可能没有物理上的声音，先知却“听见”了神的声音。在圣经中，这种听到神的声音可以被理解为超自然的经历。
例如，年轻的先知撒母耳听到神呼唤他的名字三次(撒母耳记上3:1-10)。他最初以为是以利在呼唤他，但后来意识到是神在说话。这个故事表明神的话语可以通过类似于人类的言语来临到某个人。
3. 异象中的启示
在一些情况下，神的话语临到人时伴随着异象或象征性的画面，神通过让先知“看见”某些图像或场景来传递信息。这些异象往往与具体的象征和预言相关，帮助先知更直观地理解神的旨意。
例如，以西结在流放时看到四活物的异象，这象征着神的荣耀和权能(以西结书1章)。但以理也多次看到关于末世的异象(但以理书7章等)，这些异象通常伴随着解释性的言语启示。
4. 通过梦境
在旧约中，神有时通过梦境向人启示他的旨意，这也是神的话临到人时的一种方式。梦境中的启示可能直接呈现出神的旨意，或者通过象征性画面表现。
例如，约瑟多次通过梦境获得启示，无论是关于自己的未来，还是后来为法老解梦时，这些梦境都是神的直接启示(创世记37章; 创世记41章)。
5. 圣灵的感动
神的话语临到人可以通过圣灵的感动来实现。圣灵是神的灵，旧约和新约中都有圣灵运行的例子。圣灵可以引导、启发和感动人，使他们明白神的旨意。
例如在士师时代，像参孙这样的士师，只有当神的灵降在他们身上时，他们才有特别的力量或智慧去完成神的任务(士师记14:6)。先知在传递神的话语时，常常也是通过圣灵的引导和感动来领受神的启示(彼得后书1:21)。
6. 直接的对话
在罕见的特别情形下，神会以直接对话的形式与人交谈。
例如，神在燃烧的荆棘中直接与摩西对话，告诉他带领以色列民出埃及的任务(出埃及记3:4-6)。这是一种极为特殊的情况，神亲自显现并与摩西交谈。