因为悖逆神，扫罗已被神厌弃，神的灵离开了他，恶魔的灵却常常搅扰他。他嫉妒大卫“功高盖主”，屡次想要杀他。大卫逃到拉玛，去找撒母耳避难。扫罗却一点也不忌惮撒母耳，继续派人去捉拿大卫，但他的使者接二连三地到了那里之后，都被神的灵感动，说起预言来，不能完成任务。最后，扫罗自己亲自去，结果他也被神的灵大大感动，不仅说预言，还脱了衣服，露体躺在地上一昼一夜。
他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”(撒母耳记上 19: 24)
这里的描述很戏剧性，但是有点令人困惑：扫罗“一昼一夜露体躺卧”，到底是啥意思？
- 神的主权高于人的权势
扫罗是以色列的王，有兵有权，但在神的灵面前连行动都无法自主。他原本去是要捉拿大卫，却反被神的灵控制，说起预言来，就像先知一样。这表明神能使敌人软弱、使强者羞辱、使恶意变为神的作为。 - 神的灵不是人的工具
扫罗不是先知，也不顺服神，但神可以一时使他“受感说话”，是出于神的目的，不是扫罗属灵。这种“说预言”更像是一种“被神压制”的状态，而不是恩赐的祝福。这表明神的灵不是一种可以操纵的力量，而是主权的彰显。 - 羞辱与警示
扫罗“脱了衣服”、“露体躺卧”、并且“一日一夜”，这对一个王来说极为羞辱。这是公开的、象征性的羞辱，也是神对他自高自大的击打。在圣经中，露体常常代表羞耻和审判，正如创世记中亚当夏娃遮羞、或以赛亚预言中掳掠时的露体。
其中，俗语说“扫罗也列在先知中吗？”，具有双重意味。这样的说法之前出现过一次(撒上10:11)，当扫罗初次被神的灵感动说预言时，人们惊讶而说这俗语。那时是正面的，表明扫罗似乎被神拣选。这里第二次出现，却是带有讽刺意味：一方面说明人对神作为的惊奇：“连扫罗都变成这样？”另一方面也暗示，扫罗的地位已经跌落，他曾经被高举，现在却成为“被神灵控制说预言的工具”，如同戏剧角色，甚至被讥笑。
这段经文提醒我们：
- 人若悖逆神，哪怕曾被高举，也会被神使其显出羞辱。
- 神掌管人心与历史，没有人可以靠权力敌挡神的计划。
- 说预言这样的属灵的经历，并不是属灵的标志，而是神主权的彰显。不能把恩赐等同于神的喜悦。
可见，扫罗一路追杀大卫到拉玛，结果自己成了“先知”般的人，却是羞辱的角色，这是神亲自出手拦住恶人，不是用刀剑、而是用他的灵。扫罗曾经高举自己，如今被神使其低下头来，以至脱去王袍，显出赤裸的羞耻。
因此，属灵的外貌并不等于属神的心。神能使恶人暂时说预言，却不能让他得神喜悦。人在神面前，没有任何权力可夸，也没有计划能胜过神的安排。神愿意阻止的事，人再急也推不动。如果你也曾拼命推进一件事，却不断被神拦住，那未必是失败，也许正是神的保守。