在圣经的第一句话，整本圣经的故事主角就就出场了：“起初，神创造天地。”(创世记 1:1) 他在浩瀚的大水中创造了秩序，把天与地分开来。
在希伯来圣经中，神的原文是elohim。有趣的是，elohim在语法上是复数形式，但常常又用作单数。“神创造天地”中的神，就是elohim。
也就是说，elohim其实可以指代各式各样的不同对象，有时是天使，有时是gods(众神)，有时又是God(真神)。因为，elohim是一个类别的统称，它其实不是一个名字。
这就像，“妈妈”可以指代不同的人，因为她们在自己的家中都是妈妈的角色。但如果一群兄弟姐妹在聊天，大哥提醒说：“别忘咯，明天是妈妈的生日！”在这里，“妈妈”这个统称就像是她的名字，而不是随便一位妈妈，只是他们自己的妈妈。
在圣经中也是如此。圣经会用神启示给摩西的名字“耶和华”来称呼他，有时会直接用elohim这个统称来替代他的名字——因为很清楚指的是耶和华。
所以，圣经也会说耶和华是elohim中的elohim，“他是万神之神、万主之主”(申命记 10:17)，或者“惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神(申命记 4:35)”。意思是说，只有耶和华是万物的主宰和创造者，其他任何灵界族类都不足以与他相提并论。
这并没有否定一神论。只有耶和华这一位神，他是万物的创造者和源头，他超越了其他一切elohim，除他以外的所有灵界族类都是他造的。
神是无比圣洁，所以“从来没有人看见神(约翰福音 1:18)”。不过，有时候人在地上却能与神相遇，这在圣经中发生过很多次。
人们所遇到的，是耶和华的使者，有时也称“主的使者”。
在圣经中，天使是执行神使命的使者，但耶和华的使者并不是一个普通的天使。事实上，圣经在描述他的临到时总是非常令人费解，让人弄不清他究竟是神派来的天使还是神自己。
例如，在创世记第16章，亚伯拉罕的妻子撒拉不生育，便将使女夏甲给丈夫作妾，二人同房生子后，撒拉苦待她，她就撒拉那里逃出来，耶和华的使者遇见她。但是，这位使者讲话却完全是以耶和华的口吻，他说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”(创世记 16:10) 而夏甲则“称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’。”(创世记 16:13)
看上去，耶和华的使者就是耶和华自己。然而，这里有个悖论：耶和华超乎万有，是人绝对无法接近的，人若直接看见神则必死，所以人遇见的决不能是神自己。
于是，神有时会以人能看见、能理解的方式显现，这就是“耶和华的使者”，他是人可以看见的耶和华，他既是耶和华，又有别于耶和华。
先知以赛亚、以西结、但以理都在异象中见过神，他显现为人的形象，坐在宝座上，而且充满荣耀。应该说，坐在宝座上的那位，就是耶和华的使者。
当神呼召摩西时，“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’神说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’”(出埃及记 3:2-5) 在这个著名的故事中，耶和华的使者在燃烧的荆棘中向摩西显现，耶和华神见摩西站住要看，神就从荆棘中呼叫他。注意，荆棘中的这位，先是“耶和华的使者”，然后是“耶和华神”，最后是“神”。
在出埃及记故事的后期，你才能通过摩西理解到，那位站在燃烧荆棘中的角色，就是那位用云柱和火柱带领以色列人出埃及的角色，也就是后来那位住在会幕中的角色，而会幕就是神的圣殿。
可见，耶和华的使者，就是神通过人的形象将他的荣耀显现出来。
其实，耶稣也是“耶和华的使者”，他经常用“差我来者”来称呼父神。
约翰福音开篇就写道：“太初有道，道与神同在，道就是神。”(约翰福音 1:1-2) 也就是说，从太初开始，耶稣就与神同在，耶稣就是神。他与神不同，但他也是神。
约翰接着说：耶稣是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”(约翰福音 1:14) 神的道成了人的样式，并且在我们中间设立帐幕，神就在圣殿里面，但是人看不见神。
有一天，耶稣带领彼得、雅各和约翰三个门徒登上山顶，“就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”(马太福音 17:2)，他向他们显示自己的真实身份，他的形象就变得充满荣耀。
因此，耶和华的使者是神显现出人的样式，而耶稣则是神成为了人的样式。
但是请注意，新约从来没有用“耶和华的使者”来称呼耶稣。耶稣可不是普通的天使，他是最特殊的耶和华的使者，他是神成为人的样式，为了完成他的终极使命——让天与地重新合一。