死亡让人绝望，所以有人说：“人死如灯灭，万念俱成灰。”
又有人说：“三尺之坟，万古之寂。” 这是叹息死后的长久沉寂，真所谓“一死百了”。
可不是？“花落人亡两不知”。既然“人生不满百”，何必“常怀千岁忧”？不如“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”！钱财和荣誉、地位“生不带来，死不带去”，何不“长醉不愿醒”！
一、死亡令人恐惧
自古以来，死亡都是人类的最大恐惧。对于活着的人来说，死亡是完全不可知的，人类无法确切知道死后的世界或状态是什么样，这种未知引发了深刻的恐惧。又因为无论多么强大或富有，人类始终无法控制或避免死亡，这种无力感加剧了对死亡的恐惧。
出于对死亡的深刻恐惧和敬畏，古埃及人建造金字塔、制作木乃伊，希望通过这些方式获得永生。古希腊人相信冥界和轮回，死亡被视为通向另一个世界的入口。
人类从哲学和思想上对死亡进行探索。苏格拉底认为死亡是灵魂解放的过程，是一种美好的状态。但他的看法在古希腊并不普遍，当时大多数人都认为死亡是恐怖的事件。伊壁鸠鲁则认为，死亡是痛苦的终结，但人在死后不再有感知，因此不必恐惧死亡。存在主义哲学家如海德格尔、萨特等认为，死亡赋予了生命意义，人们必须正视死亡，从而真正理解存在的本质。
心理学和科学也对死亡进行研究。弗洛伊德认为，死亡是人类潜意识中的一个重要恐惧来源，对个体心理和行为有深远影响。恐惧管理理论认为，人类的许多行为都是为了应对对死亡的恐惧，通过文化和信仰体系寻找意义和安慰。现代科学也不断探索延长寿命和抗衰老的方法，反映了人类对战胜死亡的持续追求。而在当今世代，一些科学家和未来学家正在努力探讨通过冷冻技术或意识上传等方法实现“复活”或延长生命。
人们还常常在文艺作品中表现死亡。古老的美索不达米亚文学作品《吉尔伽美什史诗》，讲述了主人公吉尔伽美什追求永生的故事，反映了对死亡的深刻思考。但丁的《神曲》详细描述了地狱、炼狱和天堂，对死亡和死后世界进行了广泛的探讨。古埃及的壁画描绘了死后的审判和来世生活，显示了人们对死亡的理解和希望。欧洲中世纪的“死亡之舞”表现了死亡对所有人的平等性和不可避免性。
中国的文艺作品也常常描写死亡话题。经典小说《红楼梦》中，许多角色的命运与死亡息息相关，整部作品对生死、命运和虚无的探讨非常深入。蒲松龄的《聊斋志异》有许多故事涉及死后的世界、鬼魂的故事，反映了他对生与死的思考。杜甫经常在诗作中将死亡与战争、社会动荡相联系，探讨死亡的意义与价值。苏东坡的诗词和文章中，对生死的思考和感悟贯穿始终，反映了他对人生、命运、世事无常的深刻体会，既有对死亡的悲叹，也有对生死的超然态度，体现了他在历经坎坷之后，对生命和死亡的深刻理解与哲学思考。汤显祖的戏曲《牡丹亭》以杜丽娘因思念而死、后复生与情人团圆为故事主线，探讨了生与死、情与欲的主题。关汉卿的悲剧戏剧《窦娥冤》通过窦娥冤死一事，探讨了社会不公与死后的冤魂昭雪。陈凯歌的电影《霸王别姬》通过京剧演员的人生和命运，探讨了生死、忠诚与背叛的主题。张艺谋的《活着》深刻描绘了人在极端困境中如何面对生死与命运。
甚至动物也对死亡心存恐惧。灵长类动物，如大猩猩、黑猩猩和猴子等，表现出复杂的情感和社交行为，应该对死亡有明显的意识，有些灵长类动物在同伴死亡时表现出哀悼和困惑的行为。大象对同类的死亡表现出寓意清晰的哀悼行为，比如停留在死去的大象身边、用象鼻抚摸遗体，甚至在死去的同伴附近徘徊。乌鸦会靠近死去的同伴，并发出特定的叫声，显出出一种社会性的反应，而不仅仅是对死亡本身的理解。狗和猫在失去同伴或主人后表现出悲伤和沮丧，显示出动物对失去亲密关系的强烈反应。
在面对危险时，许多动物表现出强烈的逃避或攻击反应，这些反应是生存本能，也是对死亡的潜在恐惧，因为直接威胁到它们的生存。动物感知到威胁时，会启动各种防御机制，例如蜥蜴掉尾巴、乌贼喷墨、一些鸟类假装死亡等，这些都是为了避免被捕食。
一些动物能够记住痛苦的经历，并在将来避免类似的情况，如老鼠和鸽子可以通过学习避免曾经导致疼痛的刺激、乌鸦能够记住和避开危险的情境。某些动物通过观察同伴的行为来学习危险的信号，如年轻的猴子会从成年猴子那里学到对蛇的恐惧、乌鸦在面对危险时会发出警报叫声提醒群体成员。实验老鼠能够记住和避免迷宫中的电击路径，表明它们对疼痛和潜在的死亡威胁具有记忆和恐惧反应。猎物在面对捕食者时会表现出极度的恐惧和逃避行为，这是对死亡威胁的直接反应。
二、死亡并不是终点
总体来说，“死亡不是人生的终点、而是一个新的开始”的观念，对于减轻人们对死亡的恐惧有很大的帮助。
1. 人们从哲学中得到安慰。
- 柏拉图认为灵魂是不朽的，死亡是灵魂从肉体束缚中解脱的过程，进入一个更纯粹的理念世界。
- 斯多亚学派哲学家认为死亡是自然的一部分，应该接受而不是恐惧，他们主张顺应自然，通过理性克服对死亡的恐惧。
- 存在主义哲学家认为，面对死亡可以激发人们对生命意义的深刻思考，使人们更加珍惜当下的生活。死亡是不可避免的，但正因为如此，生命中的每一刻都变得更加宝贵。
2. 人们从文化习俗中得到希望。
- 古埃及神话中，死神奥西里斯死后复活，成为来世的主宰，这种故事为人们提供了对死后复活和永生的希望。
- 华人祭拜祖先，相信供奉祖先能够“事死如事生”，认为祖先能对子孙降祸赐福，因此供奉祖先来祈求平安。
3. 人们从心理学中得到解释。
- 恐惧管理理论认为，宗教信仰和文化观念帮助人们管理对死亡的恐惧，通过提供有关死后世界的积极解释，减轻死亡带来的焦虑。
- 意义疗法强调，通过寻找生命的意义，人们可以更好地应对死亡的恐惧，认为死亡不是终点，而是生命意义的一部分。
4. 人们从信仰中得到永生。
- 通过信仰耶稣基督，基督徒可以获得永生，在天堂与神同在。这样的信仰给予信徒对死亡的安慰和希望，认为死亡只是进入永恒生命的一部分。耶稣基督的复活是基督教信仰的核心，基督徒相信他们会在末日复活，进入一个新的、完美的生命状态。
- 穆斯林认为死后会接受审判，善良的人会进入天堂，享受永恒的幸福。这样的信仰使穆斯林对死亡抱有希望和信心。穆斯林相信所有的生命都归属于真主，死亡只是生命的一种转变，最终回归真主的怀抱。
- 对佛教徒来说，生命是一个轮回的过程，死亡不是终结，而是进入下一个生命阶段。通过修行，人们可以达到涅槃，脱离轮回、获得解脱。信徒相信他们的行为会影响他们的下一个生命，这种信仰帮助他们接受死亡，并努力在现世积累善行。印度教也相信灵魂会经历轮回转世，通过业力的积累，人们可以在来世获得更好的生活，最终达到解脱。
- 道教追求长生不老，修道者相信通过修炼可以达到仙界，获得永恒的生命。这种信仰使人们对死亡不再恐惧，而是视为进入更高境界的过程。
可见，死亡不是终点、而是一个新的开始，这种对死亡的积极解释能够帮助人们减轻死亡恐惧，增加对生命的希望和意义的追求，它不仅提供了心理上的安慰，也激励人们在现世积累善行和追求更高的精神境界。
人类对于死亡之后生命状态的认知，有着两种不同的宗教或哲学理论，也就是两种不同的生命观念：永生基于线性时间观，轮回基于循环的时间观；它们的共性是都认为灵魂是永恒存在的，但二者的重点和理念存在显著的差异。
永生(Eternal Life)是在基督教、伊斯兰教等信仰中的一种生命状态，其核心理念包括：
- 一次性：人的生命有一个明确的开始(出生)和结束(死亡)，之后进入永恒的状态，不再有轮回或再生。永生是一次性的决定，人的灵魂在此生的信仰选择决定了是否获得永生。
- 天堂：在基督教中，永生指的是信徒在死后能够进入到与神同在的天堂，享受永恒的幸福和安宁。这种观念强调神的恩典和灵魂的救赎。
- 复活：基督教认为在末日审判时，信徒将复活并进入永生，这与耶稣基督的复活是密切相关的。永生意味着战胜死亡，身体会在复活时变得不朽。
- 永恒的存在：永生意味着灵魂不会在死后消失或被摧毁，而是继续存在于神的世界中，与神同在，在天堂中享受永恒的福乐。永生是耶稣基督的救赎恩典，行为是信仰的体现，永生的关键在于对基督的信仰。
轮回(Reincarnation)是印度教、佛教及其他东方信仰中的核心理念，其主要特征包括：
- 多次性：生命没有固定的开始或结束，而是一个不断重复的循环，个体的灵魂在生死之间轮回，每一生的行为(业力)决定了来生的状态。
- 再生：轮回教义认为灵魂在死亡后会重新投生到新的生命中，这个过程是循环不息的，直到灵魂实现最终的解脱(印度教的莫克沙、佛教的涅槃)。
- 业力：轮回强调业力，人的行为和道德将直接影响来世的命运，包括可能投生为人、动物或其他生命形式。
- 解脱：轮回并不是永无止境的循环，它的终极目标是灵魂通过修行和解脱，彻底摆脱轮回的苦难，进入超越生死的状态。
无论是永生还是轮回，科学都无能为力。科学专注于自然界和物质世界的研究，例如物理、化学、生物学等，对于超自然现象，如灵魂、神的存在等，科学无法提供直接证据或解释，因为这些现象超出了科学方法论的适用范围。科学要求通过观察和实验来获取数据和验证理论，但灵魂作为意识和个体精神存在的概念，并没有物理上可观察的属性。因此，科学的研究方法和范围有其局限性，科学不能证明或否定灵魂的存在，无法提供对灵魂、神的存在和人类精神生命的理解和解释。这并不意味着宗教和哲学是“胡说”，更不能以科学主义态度粗暴斥之为“迷信”。
三、死人复活广泛传说
在东西方各种文化中，广泛存在许多关于死人复活的故事和传说，例如：
- 埃及神话：奥西里斯是埃及神话中的冥界之神。传说他被弟弟赛特杀害并分尸，其妻伊西斯和儿子荷鲁斯收集了他的身体部位，用魔法将其复活。奥西里斯的复活象征着重生和来世。
- 希腊神话：阿多尼斯是一个美丽的青年，他的生命与植物的季节变化相关。阿多尼斯被野猪杀死，但每年他都会复活，象征着春天的到来和大自然的复苏。
- 斯拉夫神话：在斯拉夫神话中，多斯特吉耶斯是掌管死亡和复活的神灵。传说他有时会让死去的人复活，以完成未竟的使命或纠正错误。
- 印度教传说：萨维特里是一个忠诚的妻子，当她的丈夫萨蒂亚瓦那去世时，她追随死神亚玛，并用智慧和勇气感动了亚玛，让他复活了她的丈夫。
- 北欧神话：巴德尔是光明和纯洁之神，他被邪神洛基的诡计所杀，但传说他将在诸神的黄昏后复活，并统治新的世界。
- 美洲原住民传说：基切族的神话中，有一位名叫赫尔科的英雄，他被敌人杀死，但后来被复活，以完成拯救人民的任务。
- 中国神话：后羿射日的传说中，嫦娥偷吃不死药飞升月宫，而后羿则未能复活。但在一些版本的传说中，后羿最终找到了复活的方式，与嫦娥重聚。
- 阿兹特克神话：奎察尔科亚特尔是阿兹特克神话中的羽蛇神，他的复活故事与大洪水和重新创造世界相关。他的复活象征着新的循环和新的时代。
在各种文化和传说中，还有一些神医或神圣人物能够使死人复活的故事，例如：
- 阿斯克勒庇俄斯：他是希腊神话中的医学之神、阿波罗与科罗尼斯之子。他拥有治愈疾病和使死人复活的能力，因此他的名字成为希腊医学的象征。宙斯担心他使人复活的能力威胁到了自己的权威，于是用雷电将他击毙，但后来他被提升为神。
- 圣帕特里克：圣帕特里克是5世纪的传教士和爱尔兰的主保圣人。据说他曾使33人从死里复活，其中包括一些死去的孩童。
- 格里高利大帝：格里高利一世是公元6世纪的一位教宗，被称为“教宗格里高利大帝”。据传他曾祷告使一位贵族妇女的死婴复活。
在中国的历史和传说中，也有一些神医据传拥有使死人复活的能力，例如：
- 扁鹊(BC407-310)是战国时期著名的医师，原名秦越人。据记载，扁鹊曾为虢国太子治病，使其从昏迷状态中苏醒。这不是严格意义上的复活，但在古代医学传说中，扁鹊的医术颇为神奇，被认为有起死回生之能。
- 华佗(145-208)是东汉末年著名的医学家，以高超的外科手术和麻醉技术闻名。他可以治愈许多重病，甚至能够使死者复生。
- 孙思邈(581-682)是隋唐时期著名的医学家，被后世尊称为“药王”。孙思邈能够治愈许多疑难杂症，甚至能让死人复活。
- 作为道教八仙之一，吕洞宾是神医和炼丹术士。他能够用道术治愈疾病，也能使死者复生。
- 李时珍(1518-1593)是明代著名的医学家和药学家，以编撰《本草纲目》而闻名。李时珍行医济世，有一次看见一户人家正在准备埋葬死者，他请求家属暂停葬礼，并使用针灸和草药疗法，成功地使死人苏醒过来。
在现代医学的视角下，神医使人复活的故事，很可能涉及那些在当时被误认为已死、但实际上尚未完全死亡的人，可能的医学解释包括：
- 假死状态：一些深度昏迷的病人在当时可能会被误认为已经死亡，因为他们的呼吸和脉搏可能极为微弱、难以察觉。还有一种极端低代谢的猫鼬状态，患者的生命体征非常微弱，古代的诊断工具和方法不足以识别。
- 中毒：一些毒物会导致类似于死亡的症状，例如瘫痪、昏迷和呼吸困难。治疗中毒可能会使患者“起死回生”。
- 癫痫及其他神经系统疾病：某些疾病发作后，患者可能会呈现出失去意识、呼吸减弱的状态，被误认为死亡。
- 低温症：在极低温环境下，人体的新陈代谢会大幅度减缓，生命体征可能难以察觉。古代神医通过加热和复苏技术，可能会使这些患者恢复过来。
- 短暂的心脏骤停：在古代，如果心脏骤停时间不长，且有合适的急救措施，患者仍有可能被救活。在缺乏现代心肺复苏术的情况下，一些古代神医可能通过按摩、针灸等方法成功复苏了患者。
因此，神医使人复活与神使人复活存在着本质的显著区别，主要体现在来源、意义和理解方式上：
1. 来源与能力
- 神医使人复活，依靠的是高超的医疗知识和技能，通过诊断、治疗等手段使被误认为死亡的人恢复生命，这类复活可以被认为是由于某些可逆的医学状况(如昏迷、假死状态、低温症等)在现代医学的理解下被成功治疗。
- 神使人复活则被视为超自然的现象，超越了人类的医疗知识和技能，涉及神圣的干预，这类复活被认为是神的直接行动，是信仰体系中的奇迹，展示了神的全能和神秘力量。
2. 意义与目的
- 神医使人复活往往被视为医术高超的证明，展示了医生在医学上的造诣和贡献，其目的是为了救助病人，体现了医者仁心和对生命的尊重。
- 神使人复活在宗教信仰中具有深刻的象征意义，通常与救赎、复活和永生相关，其目的是加强信徒的信仰，证明神的存在和力量，传达神圣的信息和教义。
3. 文化与信仰
- 神医使人复活多被理解为现实中的医学奇迹，虽有神秘色彩，但依然在自然和医学的范畴内，传说故事通常以口头或书面传说的形式流传，具有历史和文化的价值。
- 神使人复活被视为信仰和宗教体系中的核心事件，是神圣历史的一部分，这些复活事件通常记载在宗教经典中，具有神学和灵性的重要性。
四、神才能真使人复活
圣经记载了大量神使人复活的神迹。旧约中的复活神迹展示了上帝通过先知的力量，使人从死里复生，证明了上帝的主权和大能。
1. 以利亚复活撒勒法寡妇的儿子(列王纪上17:8-24)
先知以利亚在饥荒期间来到撒勒法，遇到一个寡妇和她的儿子。这位寡妇正在为自己和儿子准备最后一点面粉和油做成饼，准备吃完就等死。以利亚请求她先为他做一个小饼，并向她保证上帝会保守她的面粉和油不断供给，直到饥荒结束。寡妇照做了，果然如以利亚所说，她家的面粉和油没有耗尽。
不久之后，寡妇的儿子病重，最后死去。寡妇非常痛苦，责怪以利亚。以利亚将孩子抱到自己的房间，放在床上，祷告祈求神让孩子的灵魂归回。以利亚三次俯伏在孩子身上祷告，孩子的灵魂果然回来了，孩子复活了。
以利亚将孩子交还给他的母亲，寡妇因此更加相信以利亚是神的先知。
2. 以利沙复活书念妇人的儿子(列王纪下4:8-37)
先知以利沙经常在书念的一对夫妇家中作客，这对夫妇没有孩子。以利沙预言这对夫妇将会生一个儿子，结果第二年他们果然得子。
孩子长大后，有一天在田间突然头痛，随后死去。孩子的母亲急忙去找以利沙，坚信他能帮助她。以利沙来到书念妇人的家，将孩子放在自己房间的床上，关上门，独自向神祷告。
以利沙上床俯伏在孩子身上，孩子的身体渐渐温暖起来。以利沙走来走去，再次俯伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，然后睁开了眼睛，复活了。以利沙将孩子交还给他的母亲，母亲非常感激。
3. 以利沙的骸骨复活死人(列王纪下13:20-21)
以利沙死后被埋葬。有一次，以色列人正在埋葬一个死者，突然遇到一群摩押人的袭击。他们急忙将死者的尸体扔进以利沙的坟墓。当尸体接触到以利沙的骸骨时，死者立即复活并站了起来。
在新约中，耶稣基督赐给使徒能力和权柄，使他们也能行复活神迹。
1. 彼得复活多加(使徒行传9:36-42)
在约帕，有一个名叫大比大(希腊文叫多加)的女门徒，她乐于行善，常常周济穷人。她因病去世，信徒们把她的尸体洗净，停放在楼上。
信徒听说彼得在附近的吕大，就派两个人去请他过来。彼得赶到后，被带到楼上，看到众寡妇哭泣，展示多加生前为她们所做的衣物。
彼得叫众人离开，自己跪下祷告，然后转向尸体，说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见到彼得便坐起来。彼得扶她站起来，叫众信徒和寡妇进来，让他们看到多加复活了。
2. 保罗复活犹推古(使徒行传20:7-12)
保罗在特罗亚的最后一个晚上，与信徒们聚集在一个楼房里讲道，延续到半夜。有一个青年名叫犹推古，坐在窗台上听讲，由于保罗讲得很长，犹推古困倦，沉沉睡去，从三层楼上掉下来，被人拾起来时已死了。
保罗下去，伏在他身上，抱住他说：“你们不要慌乱，他的生命还在。”犹推古复活后，保罗又上楼，继续讲道，直到天亮。众人将活着的犹推古领回去，非常得安慰。
更重要的复活神迹，当然来自耶稣在地上的事工。
1. 睚鲁女儿的复活(马可福音5:21-43，马太福音9:18-26，路加福音8:40-56)
睚鲁是一个会堂的主管，他的女儿病得很重，快要死了。他来找耶稣，请求他去救治他的女儿。耶稣同意了，但在前往睚鲁家的途中，遇到了一位患血漏的妇女，耽搁了一些时间。
当他们还在路上时，有人从睚鲁家里来，说他的女儿已经死了，不必再麻烦耶稣。耶稣听见了，对睚鲁说：“不要怕，只要信！”
当他们到达睚鲁家时，看到许多人在哭泣哀号。耶稣说：“孩子不是死了，是睡着了。” 人们嘲笑他，因为他们知道女孩已经死了。
耶稣赶走了所有人，只带着孩子的父母和和彼得、雅各和约翰三个门徒进入房间，拉着孩子的手说：“闺女，我吩咐你起来！” 那女孩立即起来，并开始走动，她当时已经十二岁。
耶稣吩咐给她吃的，她的父母非常惊讶，但耶稣命令他们不要把这件事告诉别人。
2. 拿因城寡妇儿子的复活(路加福音 7:11-17)
耶稣来到拿因城时，遇见一队送葬的队伍，死者是一个寡妇的独生子，寡妇正在为她的儿子哀哭。耶稣看到这个情景，心中怜悯她，就对寡妇说：“不要哭。”
然后，耶稣走上前去，摸了摸棺材，送葬的人停了下来。耶稣对死者说：“青年人，我吩咐你起来！”
那死去的儿子就坐了起来，并开始说话。耶稣把他交还给他的母亲。这一神迹让所有在场的人都非常惊讶，他们称赞神，认为神已经来访了他的子民。
3. 拉撒路的复活(约翰福音 11:1-44)
马大和马利亚的兄弟拉撒路是耶稣的朋友，住在伯大尼。他患病后，两姐妹派人告诉耶稣，希望他能来治病。耶稣得知消息后，故意在他所在的地方停留了两天，之后才前往伯大尼。到达时，拉撒路已经去世四天，被安放在坟墓里。玛大和马利亚分别来见耶稣，表达她们的悲痛和失望，认为如果耶稣早来，他们的兄弟就不会死。耶稣被她们的悲痛所感动，流下眼泪，但耶稣告诉她们，拉撒路将会复活。
耶稣来到拉撒路的坟墓前，吩咐人把石头挪开，祷告后大声呼唤：“拉撒路出来！” 拉撒路从死里复活，走出了坟墓，身上的裹尸布还未取下。耶稣吩咐众人解开他，让他走。
这三个复活神迹，既展示了耶稣的神性和他对人类深切的同情和怜悯，又通过一些不同之处反映了每个复活事件在耶稣事工中的独特作用：
- 拉撒路的复活显著展示了耶稣对死亡的权柄，特别是在他自己复活之前。这一神迹强化了耶稣作为生命之主的身份，不仅预示了耶稣自己的复活，也为接下来的受难和复活事件奠定了基础。通过拉撒路复活，耶稣明确宣称“复活在我，生命也在我”，信他的人必定复活，他希望增强门徒和周围人的信心，并明确显示他的神性和权能，也引发了犹太宗教领袖的进一步敌对，直接导致了他们决定杀害耶稣。因此，拉撒路的复活预示耶稣的受难和复活。
- 寡妇儿子的复活主要显示了耶稣的怜悯和慈爱。当耶稣看到寡妇的悲痛时，他动了慈心，主动施行神迹，展示了耶稣作为救主的使命，宣告他来是要拯救和恢复那些受苦和绝望的人。寡妇儿子的复活主要是为了安慰这位失去独子的寡妇，给她带来希望和支持，因为在当时的社会中，失去独子的寡妇往往面临极大的经济和社会困境。同时，通过复活寡妇的儿子，耶稣展示了神的国度临近，宣告他作为弥赛亚带来的救赎和更新。
- 通过睚鲁女儿的复活，耶稣显示了他对死亡的权柄，即使在死者去世后也能复活她。这一神迹增强了睚鲁及其家人的信心，特别是睚鲁作为会堂主管，他的信心对社区有着重要影响。
五、耶稣复活是真实史实
耶稣受难和复活是基督信仰的核心事件，它不仅是一个真实的历史事件，更集中体现了上帝对人类的救赎计划。
耶稣受难的过程并不复杂：
1. 最后的晚餐：在耶稣受难前夕，他与门徒们共进最后的晚餐。在这次晚餐中，耶稣预言了他即将被出卖，并设立了圣餐仪式，象征着他的身体和血，为赎世人的罪而献出。
2. 被捕和审判：晚餐后，耶稣在客西马尼园祷告时被犹大出卖并被逮捕。他随后被带到犹太宗教领袖面前受审，后来又被交给罗马总督彼拉多。尽管彼拉多认为耶稣无罪，仍然在犹太人的压力下下命令将耶稣钉在十字架上。
3. 十字架上的受难：耶稣在被鞭打和羞辱后，被带到髑髅地(又称各各他)，在那里被钉在十字架上。在受难的过程中，耶稣饱受折磨，但他仍然祷告，请求上帝宽恕那些迫害他的人。耶稣在十字架上说了七句话，最终在下午三点左右去世。
4. 安葬：耶稣死后，亚利马太的约瑟请求彼拉多将耶稣的遗体交给他。他将耶稣安葬在一个新坟墓中，并用大石头封住了墓门。
耶稣在世时，多次向门徒预言他将被杀害、并在第三日复活：
- 马太福音16:21：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长和文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”
- 马太福音17:22-23：“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里。 他们要杀害他，第三日他要复活。’门徒就大大地忧愁。”
- 马太福音20:18-19：“‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪， 又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日他要复活。’”
- 马可福音8:31：“从此他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”
- 马可福音9:31：“因为他教导门徒，说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害他，三日后他要复活。’”
- 马可福音10:33-34：“‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他，过三天他要复活。’”
- 路加福音9:22：“又说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。’”
- 路加福音18:31-33：“耶稣带着十二个门徒，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。 他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上， 并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。’”
- 约翰福音2:19-22：“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’ 犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’ 但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”
耶稣复活后，多次多方向人显现，不仅表明了耶稣对死亡的胜利，也成为基督信仰的核心和根基，并在历史发展中具有深远的意义。
1. 空墓的发现(马太福音28:1-10，马可福音16:1-8，路加福音24:1-12，约翰福音20:1-10)
耶稣复活的第三天清晨，抹大拉的马利亚和其他几位妇女来到耶稣的墓前，准备为他的身体涂抹香料。她们发现石头已被挪开，耶稣的身体不见了。天使出现在她们面前，宣告耶稣已经从死里复活。妇女们非常惊讶，迅速跑去告诉门徒。彼得和约翰随后跑到墓前，亲眼见到墓空无一物。
2. 耶稣向抹大拉的马利亚显现(约翰福音20:11-18)
当抹大拉的马利亚独自在墓前哭泣时，耶稣出现在她面前。起初她以为他是园丁，直到耶稣叫她的名字“马利亚”，她才认出是耶稣复活了。耶稣吩咐她去告诉其他门徒他的复活。马利亚随后跑去报告门徒们她所见到的。
3. 耶稣向以马忤斯路上的两个门徒显现(路加福音24:13-35)
在复活当天的下午，两个门徒前往以马忤斯，他们在路上遇到耶稣，但没有认出他。耶稣与他们交谈，向他们解释了经文中关于弥赛亚的预言。当他们到达目的地时，耶稣与他们一同用餐，在掰饼时，他们的眼睛被打开，认出了耶稣，但耶稣随即消失了。他们立即返回耶路撒冷，告诉其他门徒所见。
4. 耶稣向十一个门徒显现(路加福音24:36-49，约翰福音20:19-23)
当晚，耶稣向聚集在一处的十一个门徒显现(犹大已不在)。耶稣突然出现在他们中间，向他们展示了钉痕，证明自己确实复活了。他还吃了一块烤鱼，显示出他的身体真实存在。他向他们解释了经文，并赐给他们圣灵的应许，吩咐他们向万国传福音。
5. 耶稣向多马显现(约翰福音20:24-29)
多马因为不在场，拒绝相信其他门徒关于耶稣复活的见证。他表示，除非亲眼看到并触摸耶稣的钉痕，否则不信。八天后，耶稣再次显现在门徒中间，并邀请多马触摸他的伤痕。多马立即相信，并称耶稣为“我的主，我的神。”
6. 耶稣向加利利的门徒显现(约翰福音21:1-14)
耶稣在加利利海边再次向门徒们显现。当彼得和其他门徒正在打鱼时，耶稣出现在岸边，但门徒们未能立即认出他。耶稣指导他们如何捕鱼，使他们捕到大量的鱼。随后，耶稣在岸上为门徒们预备了早餐，与他们共进餐。
7. 耶稣向五百多人显现(哥林多前书15:6)
保罗在哥林多前书中提到，耶稣曾在一次显现中向五百多位信徒显现。这次显现的具体时间和地点在福音书中没有详细描述，但这是一个重要的见证，表明耶稣复活并被众多人见证。
8. 耶稣向雅各显现(哥林多前书15:7)
保罗还提到耶稣曾显现给耶稣的兄弟雅各(也称为主的兄弟雅各)。这次显现可能对雅各的信仰有重大影响，因为雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖。
9. 耶稣的升天(使徒行传1:9-11，路加福音24:50-53)
在复活后的40天，耶稣带领门徒到橄榄山，在那里向他们交代最后的使命，并祝福他们。随后，耶稣在他们的注视下被接升天，回到天父的右边。两位天使显现，告诉门徒耶稣将会以同样的方式再来。
10. 耶稣向保罗显现(使徒行传9:1-9，22:6-11，26:12-18)
保罗(当时名叫扫罗)在去大马士革的路上，准备捉拿基督徒。途中，他突然被一道来自天上的大光照耀，摔倒在地，并听到耶稣的声音问他：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗问道：“主啊，你是谁？”耶稣回答：“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗在这次显现后失明了三天，直到亚拿尼亚奉耶稣之名为他祷告，他才恢复视力，随即受洗成为基督徒，之后成为早期教会最重要的传道者之一。
耶稣向保罗显现很重要，但它发生在耶稣升天之后，是耶稣在升天后对保罗的特殊启示，也被视为保罗使徒身份的确立标志。虽然它不是耶稣复活后在地上显现的部分，但它对基督教历史具有深远影响，并且进一步验证了耶稣的复活和神性的事实。
当然，论证耶稣复活的历史真实性是一项复杂的任务，涉及历史、哲学、神学等多个方面。这里简述一些常用的论证方法：
1. 历史证据
- 圣经记载：新约圣经的“四福音书”都详细描述了耶稣的复活。尽管这些文献是宗教文本，但它们也是早期基督信仰的主要来源。
- 历史文献：除了圣经，早期的教父著作和一些非基督教的历史学家(如犹太历史学家约瑟夫斯和罗马历史学家塔西佗)也提到耶稣的生平和基督徒的存在。
- 墓空证据：根据福音书的记载，耶稣的坟墓在复活节的早晨被发现是空的。这一事件被早期基督徒广泛传播，成为基督信仰的核心。
2. 目击者的证词
- 复活后显现：圣经记载耶稣复活后向他的门徒和其他人显现。保罗在《哥林多前书》15章中列出了多个目击者，包括彼得、十二使徒、500多名弟兄以及他自己。
- 目击者的改变：许多原本怀疑甚至敌视耶稣的人，在见证复活后发生了显著改变。例如，彼得从一个三次否认耶稣的人，变成了勇敢传道的使徒；保罗从迫害基督徒的法利赛人，变成了基督教的重要传播者。
3. 墓空的解释
- 盗尸理论：有一种观点认为耶稣的尸体被门徒偷走了。然而，这种解释难以解释门徒们愿意为一个谎言而遭受迫害甚至殉道的事实。
- 错墓理论：这种理论认为门徒去错了墓。然而，如果这是事实，犹太宗教领袖和罗马当局可以轻易地指出正确的墓，从而轻松结束基督教的传播。
- 复活理论：对于早期基督徒和许多现代信徒来说，耶稣的真实复活是最有力的解释。
4. 哲学和神学论证
- 神的介入：如果承认神的存在和他介入人类历史的可能性，那么耶稣复活作为一个神迹是可以被接受的。
- 道德和伦理影响：耶稣复活带来的伦理和道德影响也是一种间接的论证。基督教对人类文明的发展产生了深远影响，其核心教义的真实性也间接支撑了复活事件的可信性。
5. 个人经历和见证
- 信徒的见证：许多基督徒通过个人的灵性经历和生命改变见证了耶稣复活的力量。这种主观的证据虽然不具备普遍的客观说服力，但对于个人和社区具有深远的影响。
- 学者的认可：很多杰出的科学家、严谨的史学家和法学家完全接受耶稣复活的史事，认为耶稣降世及复活的证据是十分可靠的，经历数千年的质疑与论证无人能够推翻。
综合以上论证，耶稣复活的真实性虽不能提供绝对的科学证明，但为耶稣复活的可信性提供了合理的基础。
六、耶稣复活之后
耶稣复活之后，最先遇到他的是抹大拉的马利亚，她却认不出他。当时，马利亚来到坟墓，看见空墓和两位天使，之后她看见耶稣时以为他是园丁，直到耶稣称呼她的名字时，她才认出了他。这可以有几种解释：
- 身体的改变：耶稣复活后的身体可能有些改变，使得马利亚一开始没有认出他。这种改变可能是神迹的结果，显示了复活身体的超自然性质。
- 认知的障碍：马利亚可能因悲伤和震惊而难以立即认出耶稣。她可能期望看到的是死者，而不是活着的耶稣，这导致了一种认知上的障碍。
- 神秘的意义：这可能是一种神秘的象征意义，强调了耶稣复活的神奇和神秘性，以及他在复活后与门徒和追随者的新关系。
但是后来耶稣向门徒显现时，都不存在认不出的情况，包括多疑的多马。多马在耶稣复活后一开始没有与其他门徒一同见到耶稣，因此他表达了不信任，要求看见耶稣的伤痕才愿意相信。为什么多马没有像马利亚那样不能认出耶稣，也有几种可能的解释：
- 情境不同：马利亚和多马面对耶稣复活后的情境不同。马利亚是在坟墓里，处于悲伤和震惊中，而多马是在门徒中，他已经被告知耶稣复活，并期待与他相见。
- 信仰和期待：多马虽然多疑，但他毕竟是耶稣门徒，心中抱有对耶稣复活的信念和期待。这可能使得他在见到耶稣时更容易确认他的身份，而不会像马利亚一样被悲伤和意外所影响。
- 耶稣的显现方式：耶稣在多马见到他时可能采取了不同的显现方式，或者在与多马的互动中传达了不同的信息，使得多马能够迅速确认他的身份，而没有认不出的情况。
多马的反应和马利亚的情况形成对比，也反映了不同的情境和个人情感对于复活耶稣身份确认的影响。这些情节也展示了复活后耶稣的身体既有物质的实在性，又可能具有超自然的显现能力，以引导人们对他复活的信仰和理解。
耶稣复活后，身体跟之前有什么不同？他的身体在某些方面显著不同于他在死前的身体：
1. 永生的身体：复活后的耶稣拥有不再受时间和死亡限制的身体，复活后的耶稣“再也不会死”(罗6:9)。
2. 可以被触摸：耶稣的复活身体是物质的，可以被人触摸。耶稣对多马说：“伸出你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”(约20:27) 这表明他的身体是真实的、物质的。
3. 能吃食物：复活后的耶稣能够吃食物，他在门徒面前吃了烤鱼(路24:42-43)。这进一步说明他的身体是物质性的。
4. 穿越物质障碍：耶稣复活后能穿越物质障碍。门徒们在门关着的房间里，耶稣突然出现在他们中间(约20:19,26)。这表明他的身体拥有超自然的特性。
5. 身体形态变化：耶稣复活后的身体可以改变外貌。复活后的耶稣在以马忤斯路上与两个门徒同行，但他们认不出他，直到他掰饼时，他们才认出他(路24:16)。这显示他可以在某种程度上改变自己的外貌。
6. 荣耀的身体：复活后的耶稣身体具有荣耀和超越的特质。复活的耶稣“要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:21) 这表明耶稣的复活身体是荣耀的、完美的。
7. 显示伤痕：尽管是一个荣耀的身体，复活后的耶稣仍然保留了钉痕和被刺的伤痕，他向门徒展示了他的手和肋旁的伤口(约20:20)。这可能是为了证实他就是被钉十字架的耶稣，并表明他的复活是真实的。
可见，耶稣复活后的身体，在物质性、永生性、超自然能力、荣耀以及保留伤痕等方面，与他死前的身体有显著不同。这些特征不仅证实了他的复活，也为基督教信仰提供了重要的神学基础。
也因此，拉撒路的复活虽然预表耶稣复活，但在性质、目的和身体状态等方面与耶稣的复活有着明显的不同：
1. 复活的性质不同
- 耶稣复活后，拥有一个荣耀的、不朽的身体(腓3:21)，永远不再经历死亡。“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”(罗6:9)
- 拉撒路复活只是暂时的复活，他的身体依旧是凡人的身体，依然会衰老和生病，最终仍然会再次经历死亡。他只是从死亡中被唤醒，恢复了原有的生命。
2. 复活的目的和意义不同
- 耶稣的复活象征着对死亡和罪恶的最终胜利，为所有信徒提供了复活和永生的盼望。耶稣复活是基督信仰的核心，证明他是神的儿子，是救世主。
- 拉撒路的复活显示了耶稣在世时作为神的儿子，具有掌管生命和死亡的权柄，是一个彰显神大能的神迹。拉撒路的复活是暂时的救助，主要是为了展示耶稣的权能和同情心，并为他的家人和门徒带来即时的安慰和喜悦。
3. 复活的条件不同
- 耶稣复活是自主的复活，是由他自己完成的，显示了他作为神的自主权能。耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”(约10:18)
- 拉撒路的复活是由耶稣唤醒的，是一个外部力量作用的结果，当时耶稣喊道：“拉撒路，出来！”(约11:43)
4. 身体的状态不同
- 耶稣复活后的身体拥有超自然的特质，如穿越物质障碍(约20:19-26)、变换形态(路24:13-31)，并且是荣耀和不朽的。
- 拉撒路复活后的身体依然是凡人的身体，恢复了他原来的生命状态，没有超自然的特质。
可见，拉撒路复活是一个暂时的神迹，展示了耶稣在世时的权能和神的荣耀；耶稣复活则具有永恒和神学的意义，表明了对死亡的胜利和基督教信仰的核心真理。
然而，耶稣从死里复活，进入丰满荣耀，信徒也必随他进入丰满荣耀，他们在亚当里死去、在基督里复活，并迎来复活后属灵的身体：
1. 不同的身体：复活后的身体与现世的身体有显著不同。种子必须“死”才能生出新生命，复活后的身体就如同种子生出的新生命，与之前的形态不同(林前15:36-38)。
2. 神的荣耀：天上和地上的形体各有不同的荣光，复活后的身体拥有不同的、更加荣耀的特质，显示出神的荣耀和光辉(林前15:40-43)。
3. 不朽和完美：复活后的身体是不朽的(不会腐朽或衰老)，是强壮的、完美的，不再受病痛、衰老和死亡的限制，与现世肉体有着明显的不同(林前15:42-44)。
4. 灵性的身体：复活后的身体是属灵的身体，与现世属血气的肉体不同。它将拥有属灵的特质，与耶稣复活后的荣耀身体相似(林前15:44)。
5. 连续性和变化：复活身体具有物质实体性，且保留了一定的连续性，例如耶稣复活后仍然保留了他的伤痕，门徒能够看见和触摸到(约20:27-29)，又能够显现在不同的形态和地点，例如能够进入封闭的房间(约20:19-20)。
复活后的身体既是实体的、物质的，但又并不限于现世物质的维度。耶稣复活后与门徒一同进食，这显示了他的身体是真实存在的，并具有物质的实在性(约21:12-14)。同时复活后的身体具有超自然的特征，具有超越现世物质的特征和能力。复活身体可以显现在不同的地方和形态，能够在一瞬间出现或消失(约20:19-20)，不再受到现世物质生命的限制，例如不再受病痛、老化或死亡的影响。它进入了永恒生命的境界，与神的存在更为接近，这使得其物质性质与现世有所不同。
因此，复活后的身体是属灵的身体，虽然耶稣在复活后与门徒一同进食(约21:12-14)，显示了他复活身体的实体性和物质性，但这并不意味着复活后的身体完全依赖食物来生存，或者有与现世相同的生物需要。复活后的身体超越了现世物质生命的限制，不再受到生物体需要食物和水的限制，因为它已经进入了永恒和属灵的境界，是在永恒生命中的新状态。
七、复活和永生超越死亡
在中文语境中，复活和永生往往会被简化、被误解，仿佛复活就是从死里重新活过来、永生仿佛就是永远不死，真正的含义显然不是这么简单。
复活(Resurrection)指死者的身体被重新赋予生命，它并不仅仅是从死亡中恢复到生命状态的过程，还涉及死者在末日复活，得到一个不朽的身体：
- 复活不仅仅是生命的恢复，而是超越死亡的意义。复活通常伴随着对死亡的胜过和重生，表明灵魂或身体在神的能力下得以重生或再生。
- 复活涉及到灵魂或个体在肉体死亡后的新生，通常与信仰、神的力量或超自然力量紧密相关。这不仅是生物学上的复苏，更是对生命终极意义的深刻探索。
永生(Eternal Life)指的是无尽的生命，不再受到死亡的限制。永生不仅仅是不死或长寿的状态，更是指与神永远同在的祝福和美好的生命状态，是通过信仰耶稣基督而获得的恩典：
- 在基督信仰中，永生意味着与神的永恒关系。这是一种精神层面的存在，不受时间和物质限制，与肉体生命有着本质上的区别。
- 永生强调灵魂的不朽性和超越性，不仅仅是生物体的存续，而是在信仰和神的恩典下，灵魂得以永恒存在的状态。
复活是通向永生的途径，是获得永生的必要步骤。死者复活后，他们将进入永生的状态。这种复活不是回到原来的有死的生命，而是进入一个全新的、不朽的生命状态。
复活证明永生的真实，耶稣基督的复活就是永生的确据。耶稣的复活显示了对死亡的胜利，证明了他所宣讲的永生的真实。基督徒相信，正如基督从死里复活，他们也将在末日复活并进入永生。
耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”(约11:25-26) 这明确表明了复活和永生的关系：信耶稣的人将在末日复活，并得到永生。
保罗指出，若没有复活，基督徒的信仰就是徒然的(林前15:14-17)。他强调，基督的复活是所有信徒将来复活的保证，复活后他们将获得不朽的身体，进入永生。
保罗说：“我们若在他(基督)的死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”(罗6:5) 这表明，通过与基督的联合，信徒不仅分享他的死，也分享他的复活，从而进入永生。
因此，复活为基督徒提供了对永生的盼望。基督徒相信，死亡并不是终点，而是进入永生的开始。复活和永生给了他们面对死亡的勇气和对未来的希望。
八、信耶稣，得永生
“信耶稣，得永生”这句通俗的说法，简洁地表达了基督信仰的核心观念：通过对耶稣基督的信仰，人们可以获得永生。
圣经依据主要包括：
- 约翰福音3:16：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
- 约翰福音6:40：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
- 约翰福音11:25-26：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”
- 约翰福音17:3：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
这些经文表明，通过对耶稣基督的信仰，人们可以获得永生。
这也充分说明：
- 得救和永生的关键在于对耶稣基督的信仰。信耶稣不仅仅是相信他的存在，而是接受他为救主，相信他的死与复活带来了救赎。
- 永生不仅仅是指时间上的无尽生命，更是指一种与神同在的生命状态。永生包括在神的国度里享受与神永恒的关系和福乐。
- 得救和永生是神的恩典，而不是人的功劳，信耶稣是接受这恩典的途径。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:8-9)
虽然“信耶稣，得永生”简洁明了，但基督教信仰还包括对信徒行为的要求，真正的信仰应当伴随相应的行为，因为“信心若没有行为就是死的”(雅 2:17)。信耶稣不仅仅是口头上的承认，更是全心全意的跟随和顺服。信仰应该体现在生活的方方面面，包括爱神、爱人、遵守神的诫命等。所以耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太7:21)
总之，“信耶稣，得永生”，强调通过对耶稣基督的信仰，人们可以获得永生。但完整的基督信仰必须包括信仰的行为表现和对神恩典的依赖。