耶稣是洞察人心的演讲大师，他在讲道或传递信息时经常使用比喻和故事，使听众更易于接受和理解他所传达的属灵真理。经常使用比喻是他的讲道风格之一，是他使复杂概念具象化、触动听众情感、使教导更为深刻和持久的重要手段。因为他知道，人脑容易记住生动、有趣的故事，而不是枯燥的事实或抽象的概念。
1 撒种的比喻 (马太福音 13:3-23；马可福音 4:3-20；路加福音 8:5-15)
耶稣说，一个撒种的人将种子撒在不同的土地上，种子在好土壤中结出丰硕的果实，而在其他土壤中则未能生长。
撒种的比喻解释了听到神话语的人的不同反应。种子象征神的话语，土壤象征人们的心。心地善良的人会接受和实践神的话语，结出丰硕的果实。
2 麦子与稗子的比喻 (马太福音 13:24-30)
一个人在田地里播种了麦子，但他的敌人来撒下稗子。麦子和稗子共同生长，直到收割时才分开。
这比喻说明，这世界善与恶共存，直到末日时神才会进行最终的审判和区分。
3 芥菜种的比喻 (马太福音 13:31-32；马可福音 4:30-32；路加福音 13:18-19)
一个人拿着一粒芥菜种，虽然它是最小的种子，但能长成大树，为飞鸟提供栖息之地。
天国虽然开始时微小，好像芥菜种，但将来会成长为一个庞大的、包容的国度。
4 面酵的比喻 (马太福音 13:33；路加福音 13:20-21)
一个女人拿着面酵，掺在三斗面中，直到面酵发酵。
这是比喻天国的影响力会在看似微不足道的开始中逐渐扩展，最终使整个世界都受到影响。
5 失落的羊的比喻 (马太福音 18:12-14；路加福音 15:3-7)
一个牧羊人有一百只羊，其中一只迷失了。他离开九十九只，去寻找那只迷失的羊，找到后充满喜乐。
神对每一个悔改的罪人感到欢喜，这比喻强调神对每一个失丧者的关爱和救赎。
6 失落的钱币的比喻 (路加福音 15:8-10)
一个女人丢失了一枚钱币，她点起灯扫地寻找，直到找着为止。
神对每一个悔改的罪人感到喜乐，这比喻强调神对悔改者的关注和珍惜。
7 浪子回头的比喻 (路加福音 15:11-32)
一个儿子要求分家产，离家后浪费了所有财富，后来回到父亲身边，父亲欣然接纳他。另一个在家的儿子感到不满。
这比喻表现了神的宽恕和慈爱，任何悔改的罪人都可以回到神的怀抱中得到赦免。它也揭示了对悔改者的不满和嫉妒的态度。
8 好撒玛利亚人的比喻 (路加福音 10:30-37)
一个犹太人被打劫后被一个撒玛利亚人救助，而路过的祭司和利未人都没有帮助他。
这比喻是说爱邻舍的真正含义超越了种族和宗教界限，教导人们要以行动来表现对他人的爱与关怀，不论对方的背景如何。
9 富翁与拉撒路的比喻 (路加福音 16:19-31)
一个富翁在地上奢华生活，而一个贫困的乞丐拉撒路则在他门口。富翁死后进入地狱，而拉撒路进入了亚伯拉罕的怀抱。
这比喻提醒人们，财富和地上的享乐不能代替对神的忠诚和对他人的关爱。富翁的痛苦和拉撒路的安慰表明在神的审判中，个人的行为和心态将受到审视。
10 十个童女的比喻 (马太福音 25:1-13)
十个童女带着灯迎接新郎，其中五个是聪明的，带了足够的油，另外五个则是愚蠢的，只带了灯却没有油。新郎到来时，只有带油的童女进入了婚筵。
这比喻教导我们要警醒和准备好迎接主的再来。生活中要保持信仰的热情和警觉，不可懈怠。
11 不义管家的比喻 (路加福音 16:1-13)
一个富翁发现管家浪费他的财产，决定解雇他。管家为了在被解雇后能有地方依靠，巧妙地与债主们达成协议，减免他们所欠的债务，以换取他们日后的帮助。富翁竟然称赞管家的聪明，尽管管家行为不正。
这比喻不是鼓励不道德的行为，而是强调使用智慧和资源为将来做好准备的必要性，以聪明才智为永恒的生命做好准备，善用今世的财富和机会。
12 葡萄园工人的比喻 (马太福音 20:1-16)
葡萄园主人清晨雇佣工人去他的园里工作，约定的工钱是一天一个银币。之后，他在一天中的不同时间又雇佣了更多的工人，包括傍晚才开始工作的人。到了晚上，他给每个工人都付了相同的工资，引起了最早被雇佣的工人的不满。
这比喻展示了神的慷慨和主权。园主象征神，他有权按他的意愿给予每个人恩典。从早到晚工作的人象征着那些长期为神国度工作的人，最后一刻才被雇佣的人象征着在生命的最后阶段才接受信仰的人。尽管他们的努力不同，神对所有人都给予了相同的恩典。
耶稣经常使用比喻，因为比喻“好用”：
- 易于理解：比喻通常基于日常生活中的事物和现象，如种子、田地、牧羊人、灯等，使听众能够通过熟悉的场景理解属灵的教训。
- 生动形象：比喻通过生动的形象和故事，使抽象的属灵真理变得具体可感，帮助听众记住这些教导。
- 引发思考：比喻往往带有深层次的含义，鼓励听众思考其背后的道理，而不仅仅是表面上的故事。
- 启示与隐藏：耶稣用比喻来启示神国的奥秘，但这些奥秘并非对所有人都显而易见。对那些愿意领受并用心去理解的人，比喻会带来启示；而对那些心硬和不信的人，比喻则可能成为一种隐藏。
门徒曾经问耶稣为什么爱用比喻，他的回答有点令人费解，他说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”(马太福音13:11) 他其实是说，比喻这种形式保持了教导的深度和层次感，不同的人根据自己的心态和属灵状态可以获得不同的理解。他并不是说理解深刻的人就不需要用比喻，而是表达了比喻在揭示和隐藏真理之间的微妙作用。
- 启示给开放的心灵：天国的奥秘是向那些心灵开放、愿意跟随神的人启示的。这些人对真理有渴望，他们能够通过耶稣的教导，尤其是比喻，逐步理解更深的属灵真理。
- 隐藏真理：对于那些心硬、不愿意接受或理解耶稣教导的人，比喻反而会隐藏真理。这些人可能听到了比喻的故事，但无法理解或领会其背后的属灵意义。
- 比喻的双重功能：比喻既是教导的工具，也是考验听众心态的方式。对于那些愿意学习和思考的人，比喻帮助他们更好地理解神的国度。对于那些拒绝耶稣的人，比喻则成了一个障碍，隐藏了真理。
- 神的主权：耶稣也强调了神的主权，即他选择向谁启示天国的奥秘。这不是基于人的聪明才智，而是基于他们的心态和神的旨意。
毕竟，故事和比喻虽有助于吸引注意力、帮助听众记忆，但它们不是事实或真理本身，而是用来描述事实或真理的工具。比喻通常依赖于象征和隐喻，它可能使听众停留在表面的理解，而无法深入把握其中的本质。
- 表面的吸引力：对于一般听众来说，比喻容易理解和接受，但往往停留在故事的表面层次，未必能深入领会其中隐藏的属灵真理。这可能导致只理解“皮毛”，而未能触及“本质”。
- 深层次的启示：对于那些真正寻求真理、心灵开放的人，比喻不仅是一个故事，而是通向更深层次理解的钥匙。他们通过比喻领悟其中的深意，进而深入到天国奥秘的本质。
- 隐藏与启示的平衡：比喻既能启示真理，也可能隐藏真理。对于心硬、不愿意接受的人，故事的表面可能是他们唯一能理解的部分，无法深入到真理的核心。而对于愿意跟随耶稣的门徒，比喻则成为深入理解天国奥秘的一种启示方式。
因此，比喻有一定的局限性，容易让人只理解表面而难以触及本质。耶稣深谙于此，他用比喻揭示：只有那些心灵准备好、愿意深入探讨的人，才能透过比喻的外在形式，真正领会天国的奥秘。
在旧约圣经中，比喻的数量和形式不像新约那样多样化，但也有一些重要的比喻和象征性描述，用来传达神的教训和信息。
1 葡萄园的比喻 (以赛亚书 5:1-7)
先知以赛亚用一个关于葡萄园的比喻来描述神对以色列的期望和他们的失败。他说，神像一个栽培葡萄园的主人，精心耕作、种植和照顾葡萄园(象征以色列)，期望结出优质的葡萄。尽管神给予了所有的照顾和资源，葡萄园却结出了酸葡萄(象征以色列的罪恶和不公)。
这比喻用来警告以色列，他们的行为与神的期望相差甚远。神对以色列的期望是正义和公义，但他们却未能实现这些期望，因此神预示将对他们施以审判。
2 被遗弃的孩子的比喻 (以西结书 16:1-14)
先知以西结使用这个比喻描述神对耶路撒冷的拣选与恩典。他讲述一个被抛弃的婴孩，神将其收养、抚养，并给予荣华。以色列就像这个被遗弃的婴孩，神将其收养，并给她带来繁荣和荣耀。然而以色列在获得这些祝福后却背叛了神，追随偶像。
这比喻是说，神对以色列的恩典和拯救是无条件的，但以色列的背叛和不忠将导致神的审判。
3 枯骨复生的比喻 (以西结书 37:1-14)
以西结在异象中看见，神使枯干的骨头复生。神使枯骨复生，象征以色列民在绝望中被重新复兴，恢复国家的荣耀。这不仅是对他们将来的恢复的预示，也是对他们灵性复苏的象征。
这个比喻预示了以色列从流亡和绝望中复兴的应许，即使在最绝望的情况下，神仍然有能力恢复和复兴他的百姓。
4 两姐妹的比喻(以西结书 23:1-49)
以西结用两个淫乱的姐妹亚何拉和亚何利巴，来比喻以色列和犹大，形容她们的不忠和对偶像的崇拜。以色列和犹大像她们一样，她们的淫乱行为象征对偶像的崇拜和对神的背离。
这一比喻揭示了以色列和犹大的不忠和神的审判。不忠于神的行为将导致神的审判和惩罚，而神对偶像崇拜和背叛是严厉的。
5 无花果的比喻 (耶利米书 24:1-10)
先知耶利米看到两个篮子，一篮子好无花果，一篮子坏无花果。好无花果象征那些顺从神的人，将会受到神的祝福；坏无花果象征那些不顺从的人，将面临神的审判和灾难。
这个比喻用来区分顺从神和不顺从神的百姓。顺从神的百姓将获得恩典和保护，而不顺从的人将遭遇祸患和毁灭。
6 富人夺取穷人羔羊的比喻 (撒母耳记下 12:1-7)
先知拿单用富人夺取穷人的羔羊的比喻，让大卫意识到自己的罪行。他说，富人拥有许多羊，但他却夺取了穷人唯一的羔羊，就像大卫夺取了拔示巴，并杀害她的丈夫乌利亚。
通过这个比喻，拿单揭示了大卫的罪行，并警告他神的审判。
7 斧头与树根的比喻 (以赛亚书 10:15)
以赛亚使用斧头与树根的比喻，描述神对亚述的审判。斧头象征亚述，树根象征神的创造和主权。斧头不能夸耀自己，因为它是工具，神是最终的主权者。
这个比喻警告亚述不要因自己的成功而骄傲。即使是工具，也要认识到神的主权和权能，不能自高自大。
8 陶匠和泥土的比喻 (耶利米书 18:1-6)
神通过耶利米的异象，使用陶匠和泥土的比喻来传达对以色列的主权。陶匠象征神，泥土象征以色列。就像陶匠可以塑造泥土一样，神有权利塑造和改变以色列的命运。
这比喻说明，神对他的百姓拥有完全的主权和掌控，百姓应当顺服于神的意愿。
9 好牧人与坏牧人的比喻 (以西结书 34:1-10)
以西结说，坏牧人只知牧养自己，不去牧养群羊，羊走散也不寻找，使羊成为野兽的食物。
他用好牧人与坏牧人的比喻，谴责以色列的不忠领袖，预言神将亲自牧养他的百姓。
在旧约中，神通过象征性行为来启示先知或让先知向民众传达信息，这也可以视为一种比喻，叫做“行为比喻”。这些象征性行为不仅传达了神的警告、审判或应许，还通过视觉化的行动，使信息更加生动和难忘。
1 何西阿娶淫妇 (何西阿书1-3章)
神命令先知何西阿娶一位淫妇作为妻子，这象征着以色列对神的不忠和拜偶像的行为。何西阿与妻子的关系反映了神与以色列之间的关系，传达了神对以色列的无尽爱与呼召他们悔改。
2 以西结的象征性行为 (以西结书4-5章)
以西结多次进行象征性行为。例如，他按照神的命令用砖头描绘耶路撒冷，并且围困它，象征着耶路撒冷即将遭受的围困与毁灭。他还被命令用不洁的饼作食物，以象征以色列人在流亡中所要经历的艰难。
3 耶利米的腰带 (耶利米书13:1-11)
神命令耶利米去买一条腰带，将它藏在河边的石缝中，腰带最终变得破旧不堪。这个象征性行为比喻以色列因不忠而变得毫无用处，失去了原本与神之间的亲密关系。
4 以赛亚裸体行走 (以赛亚书20:2-4)
神命令以赛亚赤身裸体走路三年，以此作为埃及和古实即将被亚述掳去的象征。这一行为传达了即将到来的灾难和羞辱。
5 耶利米打碎窑匠的瓦瓶 (耶利米书 19:1-13)
神命令耶利米从窑匠那里买一个瓦瓶，然后在众长老面前将瓶打破，象征着神将打碎耶路撒冷。耶路撒冷的罪恶和背叛将导致他们的毁灭，神的审判是不可避免的，如同破碎的陶器不可修复。
6 以西结的两个杖 (以西结书 37:15-28)
神命令以西结拿两根木杖，一根写上“犹大”，另一根写上“以法莲”，然后将它们合在一起，象征神将使北国以色列和南国犹大重新联合，成为一个国度。
耶稣使用另一种“行为比喻”，不是用行为教导人，而是教导人付诸行为，那就是通过天国和信徒生活的真理，帮助人们理解信仰与实际生活的关系。他强调的是，信仰不仅是一种内在的态度，更应体现在日常的行为和决策中。
1 好树与坏树的比喻 (马太福音 7:15-20；路加福音 6:43-45)
好树会结出好果子，坏树会结出坏果子。耶稣用这个比喻来说明人的行为反映内在品质，真正的信仰应当体现在具体的行为和品格上。人的行为(果子)揭示了他们的内在(树)，好行为和品格源于真实的信仰，而不是仅仅外表的表现。
2 盐的比喻 (马太福音 5:13；马可福音 9:50；路加福音 14:34-35)
耶稣说，信徒是地上的盐，盐能使食物有味道。如果盐失去盐分，就没有用处，只能被丢弃。
这就是说，信徒在社会中应当发挥影响力，像盐一样使周围的环境更具价值。信仰应当有实际的影响力和作用，如果失去这种影响力，就失去了其意义。
3 光的比喻 (马太福音 5:14-16；路加福音 11:33)
耶稣说，信徒是世界的光，灯不应当藏在斗底下，而是放在灯台上，使房间有光。
因此，信徒应当公开自己的信仰，通过良好的行为来照亮周围的世界。信仰应当在日常生活中显现，影响他人，成为能量的源泉。
4 建房子的比喻 (马太福音 7:24-27；路加福音 6:47-49)
一个人用石头建房子，另一个人在沙上盖房子。暴风雨来临时，石头上的房子能够站稳，而沙子上的房子则倒塌了。
耶稣是教导，将他的教导付诸实践，建立在坚实的基础上，如同石头上的房子，才能够抵御生活中的挑战和试炼。仅仅听道而不付诸实践，则如同沙子上的房子，终将失败。
5 拒绝门外的比喻 (马太福音 7:21-23；路加福音 13:24-30)
耶稣说一些人称呼他“主啊，主啊”，但他们的行为与神的意愿不符，最后这些人会被拒之门外。
真正的信仰不仅在于口头上的承认，还在于生活中的行为和顺服。神关注的不仅是形式上的宗教行为，而是实际的生活和对神意的实践。
6 无用的仆人 (路加福音 17:7-10)
耶稣说，仆人完成了主人的命令后，不应期望特别的回报或称赞，因为他只是尽了应尽的责任。
这比喻说明，信徒应当以谦卑的态度服侍神和他人，不应期望额外的回报或荣誉。对神的服侍和义务是信徒应尽的责任，不需特殊的回报。
事实上，圣经中记叙历史事实，并不是为了讲述历史故事，都是具有深刻的比喻性和象征意义的。比如，创世记中神禁止亚当和夏娃吃分别善恶树上的果子，这固然是真实发生的事实，分别善恶树确实存在、神确实给亚当和夏娃发过禁令，但它的关键不在于偷吃禁果，而在于人企图自行决定善恶、摆脱神的权威，偷吃的行为象征着人对自主权的滥用和对神的背离。
也就是说，神通过分别善恶树，不仅在历史上设立了一个具体的禁令，也通过这种象征性的行为来启示亚当和夏娃，以及所有阅读创世记的人，关于顺服、道德选择和对神权威的尊重的重要性。这种象征性行为与旧约中神对先知的启示方式有相似之处，都是通过具体的行动或象征性对象，传达神的教导和意图。
从亚当和夏娃在伊甸园中违背神的命令、试图“如神知道善恶”开始，历史上许多悲剧和灾难都可以追溯到对神主权的挑战和对自主权的滥用。试图摆脱神的权威、自行决定善恶的结果，无一例外总是罪恶、混乱和苦难，包括战争、压迫、不公正和道德沦丧等等。只有承认神的主权、顺服他的引导，才能找到真正的平安与繁荣。